HISTORIA GENERAL DE LAS RELIGIONES 
Tutorial de la asignatura, preparado por  
Francisco DIEZ DE VELASCO 
FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA 
UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA


PRÁCTICA 7a: la vida de Buda y los medios hábiles
Para acceder a la práctica sin fotos (pulse aquí)

Introducción del concepto de medios hábiles en el budismo

-proyección de algunas secuencias de la película El pequeño Buda (Little Buddha), 1993, 144". director: Bernardo Bertolucci; guión: Rudi Wurlitzer/ Mark Peploe- Bernardo Bertolucci

- Presentación del estupa de Borobudur, declarado en 1991 Patrimonio mundial por la Unesco (http://whc.unesco.org/patrimonio.htm)



BOROBUDUR
El estupa budista de Borobudur (isla de Java, Indonesia), construido entre el 780 y el 850 y abandonado a mediados del siglo X. No sólo testifica la fuerza del budismo en una región en la que en la actualidad no tiene peso importante, sino que ilustra las creencias cósmicas y salvíficas del budismo mahayana del siglo VIII-IX y cómo por el patrocinio real de los monarcas de la dinastía malayo-javanesa de los Shailendra, éstas se materializaron en un asombroso programa iconográfico que resulta un completo libro (o biblioteca esculpida y edificada) en piedra que enseña el camino a la liberación que predica el budismo.

La ascensión de Borobudur simboliza el paso desde el mundo de los deseos (samsara) al mundo sin forma (representado por el stupa central y eje de todo el monumento, que resulta un axis mundi). Las escaleras son el paso de un nivel al siguiente, la puerta del centro abre el acceso a las terrazas con los 72 stupas que simboliza el mundo divino.



Presentación del monumento (tomado de K. Friedrichs, I. Fischer-Schreiber, F.K. Eberhard y M.S. Diener, Diccionario de la sabiduría oriental, Barcelona, 1993 (Berna, 1986) s.v. Borobudur, p. 43): "Célebre stupa javanés, erigido en el siglo IX. El Borobudur es una representación de la vía de la iluminación en forma de mándala. Consiste en cuatro terrazas escalonadas, sobre las cuales se encuentran tres plataformas circulares coronadas a su vez por un stupa. Los muros de las terrazas están ornados con relieves y figuras de diversos Buddha; las terrazas circulares portan en conjunto 72 stupa. El carácter de mándala se manifiesta claramente por la ordenación de las imágenes de los Buddha en las cuatro primeras terrazas. Esas imágenes están distribuidas según las direcciones del espacio: Akshobya en el este, Ratnasámbava en el sur, Amithaba en el oeste y Amoghasiddhi en el norte, mientras que el buda del centro es Vairochana, el cual en la quinta terraza aparece en todos los costados. El preregrino que inicia su recorrido desde abajo va ascendiendo simbólicamente en su camino por los sucesivos planos de la Iluminación. La terraza inferior muestra en relieves el mundo del deseo (kamaloka) y el mundo infernal, o sea, en conjunto, el samsara. Siguen relieves que representan la vida del Buddha Shakyamuni; ascendiendo siguen relieves que constituyen ilustraciones de diversos sutra y símbolos del mundo de las formas (rupaloka). Las terrazas circulares hacen visualizar en forma de símbolos el mundo no-formal (arupaloka) y la vacuidad (shunyata)".

Ilustraciones y planos de Borobudur anteriores y siguientes (tomados de J.-L- Nou/ L. Frédéric, Borobudur, Barcelona, 1996 (París, 1994). Hay que tener presente que los relieves de Borobudur son muy numerosos y las figuras representadas superan los varios millares, se trata por tanto de un complejo iconográfico imponente (quizá el monumento esculpido más extenso del mundo); hay que tener en cuenta que las figuras estaban todas pintadas (como ocurría en los templos griegos) por lo que el aspecto que tendrían resultaría mucho más colorido.
Se escogerá para ejemplificar los valores narrativos de la iconografía de Borobudur el episodio de la salida del príncipe Siddharta (el futuro Buddha) del palacio de su padre ayudado por divinidades. Aparece en los bajorrelieves Ia 64a 67 del muro de la primera galería (este-norte).



Reflexión:
Los medios hábiles en culturas no letradas (como la Java de los Shailendra) o culturas que no apuestan por conocer el patrimonio muy diferente (como ocurre con los textos budistas en el "Occidente" actual).
Las películas como el Pequeño Buda son un medio actual, pero no letrado, de transmitir narraciones que no llegarían por otras vías.

Materiales de preparación de la práctica:

F. Diez de Velasco, Introducción a la Historia de las Religiones, Madrid, ed. Trotta. 2002, cap. 5.3 o los materiales online para la preparación del comentario (pulse aquí para acceder al material de clase) (pulse aquí para acceder al material de profundización). 


 
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