Multirreligiosidad
y muerte
Sexto módulo del MASTER en CUIDADOS AL FINAL
DE LA VIDA
F. Diez de Velasco (fradive@ull.es).
22-28-29 de marzo de 2003
0) INTRODUCCIÓN Y GENERALIDADES
Lo universal, lo natural (aspecto forense de la muerte)
con la diversidad cultural en el imaginario de la muerte
SON INDISOCIABLES A LA HORA DE PENSAR LA MUERTE
diversidad que agobia, selva de modos de entender la
muerte que puede llevar a pensar que son meros desvaríos (así
tenemos el consuelo de científicos de resolver el reto de la diferencia...
)
PERO: desvaríos o no
tras la muerte hay un grito de angustia frente a la
incógnita: frente al cadáver, al esqueleto, identidad que
aborrecemos, que resulta tan difícil de enfrentar
Quíos, Nea Moni, cráneos y huesos de los monjes muertos
Tibet, esqueletos y reloj: inevitabilidad de la muerte
...
Brueghel, triunfo de la muerte (dos tablas)
Yama y Yami (energías masc. y fem. de la muerte), Chittapitri,
pintura mural monasterio de Dungkar
....
Pintura tibetana s. XVII, Yama sobre el búfalo
...
Kali la decapitadora. Kali, de Calcuta (India) sXIX
...
Guadalajara (México): figurilla del día de la muerte
...
Visiones del bardo: Herukas con cabezas cortadas (banderas tibetanas
s. XVIII y XIX)
Buda ayunador al borde del cadáver, escuela de Gandhara s.
III
TIEMPO Y MUERTE
Aion - Zurvan - Mahakala
Mahakala. poder destructivo y mortal del tiempo. Tibet s. XVII
Tiempo diferente y ritmos distintos: ej. judaísmo
Lápida bilingüe (hebreo-sefardí) de Jacob Fernández
Díaz (Cementerio judío de Quíos, Grecia, hoy en Quíos,
Museo de la mezquita): "Aquí dureme Iacob Fernández Díaz,
de edad annos 58 falleció adi 5 de maio el ano 5472 (1712 d.e.)
de la creasión del mundo. Golpes de muerte asaltaron en Iacob, las
obras pías que a su virtud ilustraron para obrar mas faltaron a
Iacob Fernández Díaz"
MUERTE Y ORIGEN DE LA RELIGIÓN
hipótesis del tanatismo (muerte como primer
rito), hipótesis del animismo (alma del muerto como primer ser sobrenatural
que por analogía origina la animización del mundo)
y una realidad de multiplicidad de explicaciones y
valores
FORMANDO DISCURSOS O NARRACIONES, que podemos analizar
como constructos sociales (que pueden presentar grados diversos de coherencia)
que cumplen diversas funciones (cohesión social, demostración
de estatus...) y que ofrecen una información muy valiosa
A pesar de basarse en lo incomprobable, "cuentos de
Alcinoo"
TENER EN CUENTA
quien construye los discursos (o para quien se construyen)
quien y cómo se cambian (análisis de
sociogeografía: tiempo, espacio, contexto social e individual)
el impacto de los pensadores y su influencia (no desdeñable)
la perdurabilidad (tanatología comparada) para
desentrañar usos y funciones que se mantienen, pero quizá
también valores en mutación
ej: pesado del alma, psicostasia, kerostasia, etc...
Kerostasias: plato Louvre G 399 (h. 450);dinos f.n. Viena Kunsth.
Mus. IV 3619 (hacia 540)ánfora Louvre CA 2243 (h. 470);Lécito
de f.n. British Museum B639 (c. 500-480) p. de Safo; Roma, Villa Giulia
57912 (c. 520-510) de Epictetos
Libro de los muertos, p. Hani, hacia 1250 Britsh Museum 10470, pesado
del corazón
Libro de los muertos, p. Hunefer, hacia 1310 Britsh Museum 9901,
pesado del corazón
Altar de San Miguel, Suriguerola, s. XIII, S. Miguel y el diablo
pesan los destinos
LA MUERTE COMO ESTRUCTURACIÓN SIMBÓLICA
DE LA VIDA
ej. como rito de paso
morir como un proceso social-simbólico que sirve
como modelo para ordenar otras relaciones entre individuos en las sociedades
llamadas de "clases de edad" (concepto discutible)
liminaridad de la muerte - proceso ritual (ritos de
separación / ceremonias de consenso / ritos de agregación)
- identidad segmentada
Kebara (Israel) c. 60.000 a.e. esqueleto descabezado (hay un diente
de la mandíbula superior)
A= no iniciadas E= difuntos
B= no iniciados F= grupos con los
que se intercambia varones (F-D)
C= iniciadas
G= grupos con los que se intercambia mujeres (G-C)
D= iniciados
H= grupos con los que no se intercambia
Reflexión sobre la identidad nos lleva a plantear
que en nuestro mundo progresivamente multirreligioso existe una posibilidad
real de encontrarnos ante modos distintos de encarar la muerte que pueden
entroncar en el pasado (aún sin conciencia de ello en algunos casos)
o en culturas diferentes.
Denotan una diversidad de los modos de imaginar la
muerte en nuestro entorno multiplicada desde hace unos años y que
se multiplicará en mayor medida en el futuro (por los fenómenos
de inmigración y de conversión)
Prepararnos para la posibilidad de múltiples
modelos en paralelo con la forma científico-médica de entender
el final de la vida: VARIABILIDAD DE ACTITUDES, CREENCIAS Y COSTUMBRES
(a la que podemos no estar acostumbrados y no abrirnos, cuando es un ENRIQUECIMIENTO,
no una inmersión en la irracionalidad).
PERO tal variabilidad puede ser casi infinita: hay
que tener en cuenta que muchas veces no es lo mismo lo que dicen los textos
religiosos y lo que hacen o creen los fieles (volatilidad significativa
de las creencias), además hay notables adaptaciones locales, personales
a las que hay que añadir que en el mundo actual
la religión suele ser transparente, individual, a la carta
y también tener en cuenta la adaptación
a la laicidad moderna
PERO surgen valores identitarios (señas de identidad)
en las situaciones límites (frente a la quiebra explicativa de la
modernidad respecto de la aniquilación: consuelo difuso de la religión
cuando -y es raro- se distienden los lazos del consumo como objetivo de
vida o se genera un consumo más sutil, como el consumo new age de
servicios espirituales, incluidos los relativos a la gestión de
la muerte-)