1) INTRODUCCIÓN Y FUENTES

1.1) Introducción

La religión griega tiene tres grandes momentos, que corresponden a etapas históricas características. La religión micénica, la religión centrada en el marco de la polis y la religión helenística. La religión de la polis se suele entender como la religión griega por antonomasia. Así, en muchos casos se ha comprendido la religión micénica con los instrumentos que ofrecía la religión de la polis y en otros se ha entendido la religión helenística como su degeneración. Dos causas principales han llevado a esta situación. Por una parte la enorme cantidad de datos en obras literarias, monumentos o imágenes de época arcaica y clásica han privilegiado (y siguen privilegiando) su conocimiento en profundidad. Resultaba un recurso sencillo trasladar a épocas remotas y con mucha menor documentación lo que se conocía para épocas posteriores: por ejemplo, se dotó a lo que en época micénica eran so-lamente nombres divinos de unas imágenes, unos mitos, unas funciones (aunque hay que tener presente que no podemos tener la seguridad de que fueran semejantes, de ahí la quiebra del método). Por otra parte la idealización que presidió la precepción durante centurias del legado griego deformó, magnificándolos, los desarrollos ideológicos de lo que se entendía por «edad de oro» griega. Hijos como se querían de unos griegos ideales, los sabios europeos no podían menos que priorizar la época que estimaban de esplendor de éstos.

Podemos esquematizar esta información:

 >religión desaparecida: salvo neopaganos neo-olímpicos (muy minoritarios)

>Pero ha influido en la construcción de nuestra cultura de de un modo fundamental:  lo clásico (arte, literatura, filosofía, etc.)
    temas míticos-teológicos (problema de delimitar lo que es mito de lo que es religión)

 >Religión duradera  desde mediados del segundo milenio hasta el siglo V de la era

 >Pero es una religión :
          <no uniforme:
                  Diversidad territorial
                  Diversidad temporal
           <en constante transformación: dinamismo (que podemos conocer mejor que en otras culturas gracias al volumen de fuentes del que se dispone)
            <Religión bien conocida (la mejor conocida de las sociedades desaparecidas) pues para su estudio hay múltiples fuentes tanto escritas como de todo tipo

1.2) Las fuentes para el estudio de la religión griega

La griega es la religión no practicada en la actualidad que mejor conocemos, la riqueza documental de la que se dispone para su estudio es extraordinaria, tanto en lo que se refiere a fuentes literarias como iconográficas, epigráficas o arqueológicas. Pero, a pesar de todo, la extensión temporal y territorial del mundo griego complica la tarea de intentar su estudio, ya que diseña un mosaico religioso de una gran diversidad en el que no todas las partes son bien conocidas. Desde la religión de la época micénica hasta la religión helenística, pasando por la homérica o la clásica, desde la religión de los filósofos o los místicos a la oficial de las ciudades, se granan sensibilidades y creencias muy diferentes.
En algunos casos la documentación es especialmente nutrida, en otros casos solamente podemos deplorar la pérdida de tradiciones locales, que eran muy numerosas, pero que o no se escribieron o no llegaron a transmitirse fuera de los límites de la comunidad para la que fueron creadas. Y es que el mundo griego no formó una unidad territorial o política, sino que cada territorio y cada ciudad poseía sus mitos, sus explicaciones del mundo (por medio de las que se buscaba potenciar la autoidentificación) y sus ritos propios (incluso los calendarios rituales variaban mucho de un lugar a otro). Nuestra visión de la religión griega depende en gran medida de lugares y momentos que la transmisión documental ha privilegiado. Son bien conocidos los desarrollos atenienses, las especulaciones plasmadas en los textos homéricos y hesiódicos o el material de la época clásica; conocemos bastante bien la religión de la aristocracia y los grupos dominantes. Pero se nos escapa en mayor medida la religión popular, la campesina o la de los grupos marginales (por ejemplo los esclavos).
Las fuentes para el estudio de la religión griega se pueden esquematizar del modo siguiente:

    A) Escritas
 
        A.1) Literarias (de todo tipo: la religión se transmite en un enorme elenco de fuentes literarias, casi todas las principales obras literarias resultan fuentes para conocer la religión griega  épica, teatro, filosofía, historia etc.; autores principales: Homero; Hesíodo,lírica arcaica, tragedia (Esquilo, Sófocles, Eurípides), comedia (Aristófanes), Heródoto, Tucídides. Diodoro, poesía helenística)
Pero hay obras específicamente religiosas o que tratan temas de carácter teológico o mítico (escritores que tratan de hechos de culto, mitógrafos, escritores que tratan de teología, para Atenas: atidógrafos, muchos fragmentarios F. Jacobi. FGH -Die Fragmente der griechischen Historiker, 15 vols.)
             <Melancio: Sobre los misterios eleusinos; Atthis
             <Demón: Sobre los sacrificios; Atthis
             <Filocoro de Atenas: Sobre los misterios de Atenas; Sobre la adivinación, Atthis
             <Habrón: Sobre las fiestas y sacrificios
             <Crates: Sobre los sacrificios atenienses
             <Apolonio: Sobre las fiestas atenienses
             <Alejandro Polihistor de Mileto: Sobre el oráculo de Delfos; Sobre los símbolos pitagóricos
             <Herodoro de Heraclea: Sobre Hércules; Sobre los argonautas
             <Estesímbroto de Tasos: Sobre la iniciación en los misterios
             <Apolodoro de Atenas: Sobre los dioses
             <Diodoro de Sicilia: libros II-V
             <Evémero: Inscripción sagrada
             <Conón: Narraciones (Diegeseis parte por papiros)
             <Mitógrafos: Biblioteca mitológica de ps.Apolodoro; Fábulas de Higino; Catasterismos de ps. Eratóstenes
 
        A.2) Epigráficas (en constante crecimiento)

                <época micénica son la clave
                <s VI y esp. s IV: oráculos (láminas de plomo de Dodona) listas de curaciones; imprecaciones (tabellae defixionis); láminas órficas, leyes sagradas
 
        A.3) Papirológicas

    B) No escritas
 
        B.1) Arqueológicas (numerosas excavaciones en el mundo griego)
 
        B.2) Iconográficas (en crecimiento y con análisis cada vez más sofisticados): la iconografía griega es la más numerosos legada por cualquier cultura desaparecida (centenares de miles de vasos y otros objetos que portan imágenes)
 
        B.3) Numismáticas

2) LA RELIGIÓN MICÉNICA

Es la primera religión griega  los micénicos hablan griego (dialecto: griego micénico)

 2.1) LAS FUENTES:

Son de sos tipos

 A) Iconografía
Clave hasta 1953: llevó a interpretaciones incorrectas
Martín Nilsson concepto de religión minoico-micénica centrada en el culto a la gran madre y su hijo divino y el culto al pilar (se estima hoy símbolo del espacio sagrado)
  Se trataría, según esta hipótesis muy discutible de un culto pan-mediterráneo comparable al de otras zonas (vid. Robert Graves)

 B) Epigrafía
A partir de 1953 (desciframiento del Lineal B por Michael Ventris)
  Escritura burocrática (son recibos y justificantes de transacciones)
  problema: es una escritura práctica en la que las referencias religiosas aparecen si en la transacción económica el destinatario es un dios, una diosa, un templo o un sacerdote o una sacerdotisa pero no es una literatura sacerdotal no hay textos sagrados, ni rituales, ni mitos o leyendas, ni teología
  Hay que añadir además los problemas de adaptación de una lengua griega a un sistema de escritura generado para otro tipo de lengua que determina confusiones
   Ejemplo: PA-TE:       -  padre
                                      - todos
   arcaismos: I-QO        equus- caballo
   préstamos: KU-MI-NO       - comino
  Las frases son por tanto muy cortas y específicas sobrentendiéndose generalmente el verbo

  no hay conceptos abstractos (por ejemplo morales) salvo que se puedan determinar gracias a palabras específicas (generalmente antropónimos)
ej: A-RE-TA-WO  A       - el virtuoso = A-RE-TA = virtud
(surge la pregunta si tiene el mismo campo de significado que en la época arcaica o clásica griega)

 Se trata de borradores fortuitamente llegados hasta nosotros cuando se quemaron los archivos de los diferentes palacios (no todos en la misma época: Cnoso - s. XIV; Pilo - s. XIII)

 La información que se ofrece no tiene sistemática ninguna depende del puro azar

 Construimos una teología un sistema de cultos con informaciones muy limitadas

 A pesar de todo esta nueva fuente cambió radicalmente la visión que se tenía de la religión micénica
  Marcó incluso una pauta metodológica: hay que tener cuidado con las interpretaciones solamente basadas en la iconografía sin narraciones que la expliquen puesto que la fuerza de los preconceptos y las modas en la investigación pueden ser la clave a la hora de la interpretación
 

 2.2) TEOLOGÍA Y CULTO

 Politeísmo
Frente a las teorías previas del carácter casi monoteísta o henoteísta encontramos jerarquías divinas en los santuarios (ofrendas más numerosos para unos dioses que para otros )
PA-SI-TE-OI = todos los dioses (KN Fp 1,5)

POTNIA =  PO-TI-NI-JA
La señora con diferentes epítetos es una diosa (o conjunto de diosas) de gran importancia

PO-TI-NI-JA I-QE-JA - Señora de los caballos
SI-TO PO-TI-NI-JA - Señora del grano (Micenas)
A-TA-NA PO-TI-NI-JA Señora de Atana ¿Atenea? (Cnoso)
U-PO-JO PO-TI-NI-JA Señora de Upo, diosa principal del santuario Pakijane de Pilo

 Duda: ¿cómo pensar a esta diosa micénica?: ¿como pensar la diosa que aparece en las representaciones minoicas? ¿formaría parte como ocurre en el mundo micénico de un panteón más complejo?

 Otras diosas
Algunas presentan diferencias con lo que será la religión griega posterior

DI-WI-JA paredra de DI-WO - Zeus -     -
E-RA
PO-SI-DA-E-JA Posidona, paredra de Posidón
A-TI-MI-TE Ártemis
E-RI-NU-WE  Erinia
QO-WI-JA la bovina (Hera de mirada de vaca?)
MA-NA-SA
PI-PI-TU-NA

dioses masculinos
PO-SE-DA-O-NE Dios principal de Pilo, con un santuario propio y con una paredra
DI-WO / DI-WI-JO con una paredra; nombre divino de antigua raigambre indoeuropea *di  = resplandecer paralelos:
 .Sánscrito (indio del IIº milenio ae): deva
 .Avéstico (iranio de comienzos del primer milenio ae): daeva
 .Lituano: Dievas (teónimo del Dios celestial, apelativo general)
 .Latín: deus
 .Germano antiguo: *tivar (Dios en plural)
DI-WO-NO-SI-JO Dioniso los griegos arcaicos lo creían Dios extranjero (tracio)
E-MA-A Hermes
A-RE Ares
DO-PO-TA el señor (despotes)

 panteones y mitología
  diferente de lo que presenta el mundo arcaico y clásico
  no hay doce dioses no tienen estructuras comunes
  aparecen parejas homónimas
  hay diferencias entre los distintos principados micénico

   Pregunta:
¿tenían una mitología comparable a la de los griegos posteriores?
Antropónimos: TE-SE-U ¿ya se conocía la saga?
Comparar KN Gg 702 /  PY Cn 1287

Sistema sacerdotal

I-JE-RE-U sacerdote
I-JE-RE-JA sacerdotisa

KN Fp 1
2) DI-KA-TA-JO  DI-WE oleum 1
5) PA-SI-TE-O-I oleum 1
10) A-NE-MO-I  I-JE-RE-JA oleum 4

PY Ae 303a
PU-RO  I-JE-RE-JA  DO-E-RA   E-NE-KA  KU-RU-SO-JO  I-JE-RO-JO mul 14 (      = por causa de / a cargo de)
 

2.3) PROBLEMAS PARA EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN MICÉNICA

Debe ser un error (es una priori metodológico) mirar esta religión con los ojos de la religión conocida por los textos y la iconografía posterior
 Sociedad diferente  la religión hubo de cumplir finalidades diferentes  clases dirigentes diferentes que reclaman una religión y un acervo mítico diferente (sociología de la religión)
Los que solicitan la Ilíada o la Odisea, (oikos y polis) los que se ven representados en las hazañas heroica y los modos de actuar de los dioses etc. han de ser forzosamente diferentes de los que vivieron en época micénica (en los palacios burocratizados) y para los que se diseñó la religión micénica

El engaño de las palabras iguales o parecidas en situaciones diferentes cuidado con interpretar sin crítica o prevenciones la religión micénica con los ojos de la época homérica arcaica o clásica
 Ejemplo: Dioniso

Otro problema radica en el acceso al estudio de las experiencias religiosas.
Hay mucho material mudo pero muy sugerente de una religión de carácter extático, como el siguiente anillo

Se desarrollarán tres actividades en este tema:

a) dos comentarios de la documentación religiosa  micénica:

1) El modelo sacerdotal micénico y sus problemas: comentario de las líneas 5 y 6 de la tablilla PY Ep 704 (la frase más larga en micenico)

E-RI-TA I-JE-RE-JA E-KE EU-KE-TO-QE E-TO-NI-JO E-KE-E TE-O
DA-MO-DE-MI PA-SI KO-TO-NA-O KE-KE-ME-NA-O O-NA-TO E-KE-E
e-ke=tiene
eu-ke-to-qe=declara solemnemente
e-to-ni-jo=terreno especial dedicado al Dios (contraprestación de los servicios de la sacerdotisa)
da-mo= demos
pa-si=dice
o-na-to= en provecho propio
Erita la sacerdotisa tiene y declara solemnemente tener para la diosa un etonio, pero el demos dice que ella tiene en su provecho un terreno de las tierras comunales

2) Mitos y perduración: el laberinto y el mundo micénico
Comentario de la tablilla KN Gg 702:
1. PA-SI-TE-OI/ ME-RI 209 vas
2. DA-PU2-RI-TO-JO / PO-TI-NI-JA ME-RI 209vas
y de la representación de laberinto en la tablilla PY Cn 1287

b) una búsqueda en internet de servidores que incluyan información sobre religión griega (incluidos los servidores de grupos neopaganos) y sobre la religión micénica