HISTORIA DE LAS RELIGIONES
Prof. Dr. Francisco
DIEZ DE VELASCO
Tema 12: Cosmovisiones religiosas:
Las religiones como generadoras de sentido. Religión e identidad.
Las explicaciones religiosas de los orígenes: cosmogonías,
antropogonías y sociogonías. Las explicaciones religiosas
del sentido de la vida, del papel del ser humano, de las desigualdades,
del sufrimiento: el ejemplo de la reencarnación. La ciencia como
cosmovisión moderna no religiosa. Ciencia frente a religión,
algunos problemas: evolución frente a creación, las Nuevas
Técnicas de Reproducción, la manipulación genética.
La religión y los límites de las explicaciones de la ciencia:
la vejez, la muerte, etc. La religión moderna como elección
privada transparente y como rol. Críticas a la religión y
modelos de entender el mundo no religiosos.
Las religiones como generadoras de sentido. Religión e identidad.
Las religiones, además de construir modelos morales, es decir,
sistemas sociales de comportamiento estimado correcto, generan sentido,
explican el mundo, su origen, su significado... construyen señas
de identidad, construyen sentido...
Religión e identidad es uno de los temas más complejos,
pues presenta una multiplicidad de posibilidades de manifestación,
también por medio de la violencia identitaria... ejemplos:
| Religión e identidades postcoloniales: el casi indio
Segregación con la independencia: papel de los británicos
en la exacerbación de las diferencias entre comunidades (también
utilizando el criterio religioso: indierct rule) -Movimientos
masivos millonarios de población
+Partición de la India en dos/tres estados
-quiebra del modelo único y del modelo de convivencia
+En el mundo actual no se pueden construir identidades excluyentes
por medio de la expulsión o la agresión:
-el problema India / Pakistán
se mantiene desde 1948: geoestrategia
múltiples
manifestaciones de la violencia:
-fundamentalismo musulmán (Cachemira)
-fundamentalismo hindú (comunalismo)
País 11.01.04, 4
Pero no es un conflicto que se explique por lo religioso (ej. Bangladesh
donde la geoestrategia lleva a pasar por encima de las diversidades religiosas
y el enfrentamiento religioso es mucho menor)
Sijismo político: Punjab e insurrección sij de
1984 (conflicto larvado)
Intento de independencia (insurrección sij dirigida por el líder
fundamentalista J.S. Bhindranwale ) que acabó el 6 de junio de 1984
con el asalto al Harmandir por el ejército indio y el exterminio
de los insurrectos. 31 de octubre de 1984 Indira Gandhi, la primera ministra
de la India fue asesinada en venganza por su guardia sij.
El caso tibetano:
Tibetanos: budistas la clase dirigente ha optado por la emigración
y por las técnicas no violentas.
Chinos: no religiosos o ateos fuerte inmigración
destrucción del budismo tibetano en tanto que seña de identidad
aculturación y sometimiento de los tibetanos (sinización
del Tíbet)
Conflicto de Sri Lanka
Tamiles: hinduistas inmigrantes independentistas (marginalizados se
estiman casta pura (casta Vellalar) para la que el asesinato de no hinduistas
es un acto meritorio (es adaptarse al suadharma): 15% (norte de la isla)
Cingaleses budistas (67%)
Minorías musulmanas y cristiana (7% musulmanes, 7% católicos)
Música y conflicto sij: Disco: Paz. Una plegaria por
el Templo Dorado, intérpretes: Pritpal Singh/ Gurbanda Singh,
Golden Temple Music, 1993. Dhan Dhan Ram Das Guru (Plegaria en honor del
gurú Ram Das) 4,05". Canto devocional tomado del Guru Granth Sahib
(libro sagrado de los sijs). Para descargar la música (archivo de
5,2 MB) pulse
aquí.
Ram Das (1534-1581) fue el cuarto gurú sij (de 1574 a 1581),
fundador de la ciudad santa sij de Amritsar en el Punjab y legislador (en
particular en lo relativo a la protección de la mujer). Su hijo
el gurú Arjan será el fundador del Harmadir (lo que será
el templo dorado).
 
Representación del Gurú Ram Das y del Harmandir
de Amritsar
|
|
Religión e identidades postcomunistas: Ex Yugoslavia
 
Dumortier 2003, 45
Serbia Croacia Bosnia Macedonia Albania Eslovenia
católicos
6% 65%
18%
5% 71%
ortodoxos
60% 15% 30%
60% 7%
musulmanes
20%* 1% 40%
30% 60%
1% *Kosovo
no religiosos
12% 15%
10% 10%
20%** 26% **ateísmo albanés
protestantes
1% 1%
4%
1%
Límite de tres religiones PERO no había habido problemas
bajo Tito
-Recurso de exterminio como detonante de la expulsión
(que emplea la religión como un recurso fácil para avivar
la "limpieza étnica")
-Uso de la religión por parte de la elite
de ex-comunistas para mantenerse en el poder (y enriquecerse, generando
clientelas por la desposesión de los diferentes) exacerbando las
identidades nacionales (religión como seña de patriotismo)
-Movimientos de población: desarraigo pero ejemplo
previo Grecia /Turquía |
Las explicaciones religiosas de los orígenes: cosmogonías,
antropogonías y sociogonías.
Definición de cada término. Problemas que plantean estos
conceptos en la actualidad (impacto de la ciencia, última práctica)
Las explicaciones religiosas del sentido de la vida, del papel del
ser humano, de las desigualdades, del sufrimiento: el ejemplo de la reencarnación.
Explicaciones y su quiebra: el mal y el papel del creador en él:
.deus otiosus (y necesidad de la acción
de los héroes o dioses culturales)
.dioses soberanos cuyos actos no necesitan justificación
y moralización posterior
.demonología y angelología
.ejemplos gnósticos de la delimitación
entre el demiurgo y el dios del mundo
La reencarnación como individualización de la responsabilidad
del mal (concepto de karma)..
La ciencia como cosmovisión moderna no religiosa. Ciencia
frente a religión, algunos problemas: evolución frente a
creación, las Nuevas Técnicas de Reproducción, la
manipulación genética.
-Ciencia: modo de explicación del mundo generado
por la modernidad, modelo de pensar que ha producido un corpus de conocimientos
aceptados que dan sentido a la historia del universo, la Tierra y el papel
del hombre en ella (geología / prehistoria / astrofísica)
PROBLEMAS de la COSMOVISIÓN CIENTÍFICA
- La ciencia presenta un marco:
- complejo y difícil de transmitir
de modo sencillo sin la premisa de conocimientos matemáticos y físicos
complejos
- volátil: los avances y cambios
hacen que se modifiquen las hipótesis puede parecer
al profano inseguridad frente a la contundencia de las explicaciones fundamentalistas
- Pero además hay auténticos territorios inseguros:
LOS INTERSTICIOS DE LA MODERNIDAD
-las explicaciones de la ciencia, aunque
no dejen campo sin tratar y prometan explicar progresivamente más
fenómenos, chocan con territorios de la duda
-La finitud, la muerte
-Ciertos límites indeterminados: la perdurabilidad o destrucción
necesaria del universo la investigación sobre lo infinitamente
grande o infinitamente pequeño
-La mente: Ciencia cognitiva de la religión / religión y
ciencias del cerebro (Eugene d'Aquili y Dios en el cerebro)
-La meditación: territorios explotados por un gran número
de religiones (muy evidente en la religiones orientales, pero también
en muchas otras): autorrealización...
- La necesidad de determinar los límites de la propia
ciencia y de la tecnología buscando la configuración
de una sociedad global en que la ciencia sirva a fines no particulares
o de dominio: ÉTICA NO DESTRUCTIVA
- Reflexión sobre las fronteras de la investigación
y la posición contraria de muchos grupos religiosos
-Investigaciones peligrosas con armamentos
de consecuencias imprevisibles (y su control)
-Nuevas Técnicas de Reproducción:
se transforma el significado de la paternidad e incluso de la maternidad
)
-Investigaciones genéticas: clonación
-inmortalidad (comer del Arbol de la Vida) vida muy larga pero para
quienes puedan pagarlo (nuevas perspectivas en abismo tecnológico).
-Nuevas razas cibernéticas (Cog
siente miedo)
- La religiones han potenciado una reflexión global legitimados
por los miles de millones de fieles que sintonizan con ellas convirténdose
en elemento importante (uno de los interlocutores) en:
-Intento para
configurar unos presupuestos globales para la preservación de la
sociedad humana pero respetuosos con la diversidad cultural y desde criterios
no etnocéntricos (ni religiocéntricos) lo cual no es fácil
(Parlamentos de las Religiones del Mundo)
-reglas del
juego y su dinámica
- Pero a la recíproca es necesaria la discusión pues en
ocasiones las religiones han generado una injerencia dogmática
de las autoridades religiosas en la investigación científica
que ha provocado rechazos
-la obligación de
objeción de conciencia del investigador creyente en temas conflictivos
(parecida a la que se exige a los médicos respecto de la prescripción
de anticonceptivos o la práctica de abortos legales)
-La objeción cumple
en particular sobre la manipulación genética, la reproducción
humana
-Campos que tienen
que ver con el sexo y la reproducción: donde el discurso religioso
tiende a entrar en conflicto frontal con los presupuestos ideológicos
de la sociedad actual
-Añadir a esta discusión
-La quiebra de la modernidad
está mostrando nuevos modos de investigar desde presupuestos no
tan necesariamente ateos (pero ya existían antes: los científicos
se adelantan a sus épocas: ejemplo Galileo, Newton, Einstein) que
convergen desde el momento que muchas religiones han renunciado a las posiciones
más dogmáticas
-MUTUO RESPETO:
-de los valores de consenso y
preservación del patrimonio común frente a los cambios que
pueden vehicular las religiones (entre otras colectividades como ONG, etc.)
-de los valores de conocimiento,
transformación social y mejora de la vida que propicia la ciencia
| Fundamentalismo como cosmovisión que enfrenta a la ciencia
y la modernidad
Término: su historia: 1 de julio de 1920: editorial del
periódico The Watchman Examiner de Nueva York por Curtis Lee Laws
"Proponemos aquí y ahora que se adopte un nuevo nombre para
referirse a los que insistimos en que los puntos de referencia no
se cambien... sugerimos que los que permanecen firmemente anclados en los
grandes fundamentos (fundamentals) y que están dispuestos a entablar
una batalla en toda regla para defenderlos, sean denominados fundamentalistas"
antes:1900-1915 serie de doce folletos: The Fundamentals: Testimony
of the Truth por un grupo editorial evangélico conservador
Siguen la huella de los teólogos de Princeton Charles
Hodge (1797-1898) o Benjamin Warfield (1851-1921)
-defensores de la infalibilidad
del mensaje bíblico (palabra reveladora de Dios)
-si es falible es porque
quizá ha habido corrupción en la transmisión
Término acuñado en el seno del cristianismo evangélico
más conservador
El término en la actualidad
Apertura del significado muy reciente (años 70) no aparece
en los diccionarios de historia de las religiones de los 80 en la acepción
extensa
Término que han consolidado los medios periodísticos
(que son los que lo crearon) aunque con valores nuevos
Caracterización del concepto: la actitud fundamentalista
+Oposicionista
-Contra la modernidad y la inclusión de lo religioso
en la esfera exclusiva de lo privado supeditando las explicaciones religiosas
a un marco común (comportamientos/ legislación/ relaciones
sociales/ ciencia-cosmovisión) donde las explicaciones religiosas
quedan como alternativas privadas o aberraciones
-Contra la secularización (separación de religión
y poder político)
+Antievolucionista
+Antihermenéutica/ literalista
exige el sacrificium intellectus si hay enfrentamiento
entre razón y fe
no se puede interpretar la voluntad de Dios: hay que obedecerla
el tiempo humano no es válido frente al tiempo de Dios
con lo que pueden llegar a tener una posición
Milenarista: esperan un gran cambio que restituya los
modos de vida y comportamiento ideales
Antipluralista: sólo existe un comportamiento correcto,
una verdad, una revelación que es la propia
Marco conflictivo: generan enfrentamiento al intentar generalizar
sus normas e ideas (obligar a quienes no piensan como ellos por medio de
las legislaciones) |
La religión moderna como elección privada transparente
y como rol. Críticas a la religión y modelos de entender
el mundo no religiosos.
Tendencia moderna a hacer de la religión un territorio transparente,
invisibilizado
relegar la religión al ámbito
de lo privado (o incluso lo íntimo)
|
Se multiplica la variabilidad religiosa al amparo de la
libertad religiosa personal (religión "a la carta")
|
Se configura un mundo multirreligioso cuyo mejor ejemplo
es Estados Unidos
|
Modelo de ciudades abiertas a la diversidad: "supermercados"
de opciones religiosas que se adapta cambios personales o sociales
NO RELIGIOSOS y ATEOS
Libertad religiosa es también la de no creer
-replanteamiento del ateísmo no como opción
obligatoria (ateísmo científico) sino como libre opción
personal (problemas de China)
Bielorrusia: 50%
Bulgaria: 40%
Chequia: 40%
China: 62%
Corea del Norte: 65%
Corea del Sur: 40%
Cuba: 39%
Estonia: 50%
Georgia: 40%
Kazajstán: 40%
Letonia: 50%
Moldavia: 55%
Rusia: 50%
Taiwan: 47%
Ucrania: 50%