HISTORIA DE LAS RELIGIONES
Prof. Dr. Francisco
DIEZ DE VELASCO
Tema 11: Sistemas de valores y religiones:
Los sistemas de valores como lenguajes de la religión. Las religiones
y los sistemas morales y de conducta y sus cambios. Lo correcto y lo incorrecto:
bien y mal en las religiones. Los dualismos. Lo permitido y lo prohibido:
los tabús, las leyes sagradas. La religión y las diferencias
de género, de edad, de condición social, de estatus, etc.
La religión y el cuerpo, religión y alimentos. Los valores
de la compasión y el amor y la religión. Los valores de la
agresión, la violencia, miedo y la religión. Los sistemas
de valores religiosos en el mundo actual: ¿Hacia una ética
mundial?. Ética sin religión.
Los sistemas de valores como lenguajes de la religión. Las
religiones y los sistemas morales y de conducta y sus cambios
Las religiones cumplen una multitud de funciones, y en muchas de ellas,
resulta fundamental el factor de conformación de los valores comunes.
Valores relativos al comportamiento social tolerado que tiene mucho
que ver con lo heredado (moral- de mores maiorum, las costumbres
de los antepasados).
Incluso en religiones muy poco dogmáticas (por ejemplo el budismo),
por encima de complejas teologías encontramos un modelo de conducta
y un sistema de disciplina:
Cuatro Verdades Nobles:
.el sufrimiento es universal
.la causa del sufrimiento es el deseo (de volver a vivir, de
buscar el placer, de permanecer en un mundo de impermanencia), todo deseo
provoca karma y por tanto hace girar la rueda del renacer
.suprimir el sufrimiento es suprimir el deseo, liberarse del
karma es liberarse de samsara (el mundo fenoménico y sus leyes)
.el camino hacia la supresión del sufrimiento es eliminar
el deseo, alcanzando la liberación en la práctica del Noble
Sendero Óctuple que desemboca en el nirvana, la extinción
de deseo de permanecer gracias a un acto de sabiduría que disuelve
el karma.
Noble Sendero Óctuple:
1) Comprensión justa
(1-2) sabiduría (prajña)
2) Pensamiento justo
3) Palabra justa
4) Acción justa
(3,4,5) conducta ética (shila)
5) Medio de existencia justo
6) Esfuerzo justo
7) Atención justa
(6,7,8) disciplina mental, meditación (samadhi)
8) Concentración justa
Hay religiones para las que el código moral es clave, por ejemplo
en el judaísmo y está establecido por escrito
Las palabras de Moisés al pueblo judío al presentarles
las tablas de la ley, que según él, le había entregado
Dios marcan un modelo de comportamiento (un sistema moral):
Yo soy Yahvé, tu dios [...] no tendrás otros dioses frente
a mí.
No fabricarás esculturas, imágenes de lo que existe arriba
en los cielos o abajo en la tierra o debajo de las aguas. No te postrarás
ante ellas ni les rendirás culto.
No tomes en vano el nombre de Yahvé, tu dios, pues Yahvé
no deja impune a quien toma en vano su nombre.
Guarda el sábado, santificándolo, como Yahvé,
tu dios, te ha mandado. Seis días trabajarás, pero el séptimo
es de descanso, consagrado a Yahvé, tu dios.
Honra a tu padre y a tu madre.
No matarás.
No cometerás adulterio.
No robarás.
No levantarás falso testimonio contra tu prójimo.
No desearás a la mujer de tu prójimo, ni su casa, su
campo, su esclavo, su sierva, su toro, su asno ni nada que le pertenezca.
Estas fueron las palabras que Yahvé habló a vuestra comunidad
y no añadió nada más. Y las escribió sobre
tablas de piedra, que me entregó. Deuteronomio 5
El decálogo es un resumen de un marco de comportamiento que se
encuentra desarrollado en los cinco primero libros de la Biblia, que se
denominan Torá (que quiere decir ley religiosa).
Pero las sociedades humanas se caracterizan por el cambio: ¿cómo
adaptar los mensajes morales cambiantes?, por medio de la revelación,
la interpretación religiosa, el consenso social, etc.
Papel de los fundadores o reformadores de religiones.
Papel de los hermeneutas (intérpretes de la religión,
cuando ésta ha quedado encerrada en un texto que no cambia -lecturas
literalistas y sus límites-).
Ejemplo del islam:
El islam es una religión con un mensaje aparentemente sencillo
y una práctica sencilla y bastante homogenea, incluye en ocasiones
costumbres locales, el conjunto de normas de comportamiento constituyen
la ley sagrada (charia)
BASES:
=Corán estimado
revelación, predicación de Muhammad desde 610 a 632, memorizado
y luego escrito en versiones diferentes, la canónica se establecerá
bajo el califa Utmán (644-656)
=Sunna: las costumbres antiguas
=Hadith: dichos de Muhammad
no coránicos
LOS PROBLEMAS NUEVOS que no aparecen en estos textos y dichos se intentan
resolver:
Entre los sunníes (mayoritarios) juicio de los jurisconsultos
(alfaquíes)
basados en los pilares del derecho (usul-al-fiq):
qiyas: la analogía
consenso de la comunidad de los creyentes (camino
abierto al cambio e incluso a la instauración de modelos democráticos)
cabe pues la interpretación (el razonamiento propio) y la adaptación
pero la bida, la innovación se intenta recortar por medio de la
tradición.
Entre los chiíes (o chiítas, minoritarios y divididos):
gran importancia de la tradición de los imanes (Alí, cuarto
califa y sus descendientes) y los líderes espirituales (ayatolas,
etc.)
ACTOS DEL SER HUMANO Y SU VALOR:
-se castiga incumplimiento de los actos obligatorios
realización de actos prohibidos
-se recompensa el cumplimiento de los obligatorios
el cumplimiento de los recomendados
-no se castiga el incumplimiento de los recomendados
la realización de los censurados (que se
desaconsejan)
los actos indiferentes no producen efecto y quedan a la voluntad del
fiel.
El gobernante (en teoría) es el encargado de velar por el cumplimiento
de la charia, y el control social es la clave del funcionamiento de este
sistema moral.
Pero depende del mayor o menor rigorismo del gobernante que se opte
por una interpretación estricta (todo lo no permitido estaría
prohibido) o laxa (todo lo no prohibido estaría permitido), en general
se ha optado por un término medio ("el islam es la comunidad del
término medio")
Cuales son los vehículos de transmisión de los sistemas
de valores: la enculturación (con las fases diferentes, como
vimos), y en los modelos burocráticos la educación (que puede
conformar un sistema de valores en ocasiones violento y terrible..)
Lo correcto y lo incorrecto: bien y mal en las religiones. Los dualismos.
Lo permitido y lo prohibido: los tabús, las leyes sagradas
Los sistemas morales de carácter religioso convierte el cumplimiento
o incumplimiento en un acto de consecuencias cósmicas (en relación
con la sustentación no del orden social, sino del orden cósmico).
Los modelos religiosos generan mecanismos de control social menos costosos
que los que se basan en la mera coerción física.
Pero pueden multiplicar los imaginarios del control (creando imágenes
divinas del control -dioses de la vigilancia- como vimos en el caso del
Sísifo de Critias-Eurípides).
Y personificaciones del mal (demonología).
Y la lucha bien-mal puede entenderse como un conflicto cósmico
y eterno (dualismos iranios y de otro tipo).
Pero hay muchas religiones que no son dualistas, sino que buscan la
coincidencia de los opuestos (concepto chino de tao como orden cósmico
que se caracteriza por la combinación perfecta de los opuestos).
La posición es diferente cuando lo que sanciona la religión
es la corrección o no del comportamiento, entendido no como una
acción irremediable que marca una adscripción insalvable
al bando del mal, sino simplemente como un error: por ejemplo respecto
de un tabú.
Existen medios para resolver estos errores: la limpieza religiosa (si
se estima que se trata de una sustancia: los griegos la denominaban míasma)
o el arrepentimiento, la confesión... etc.
Pero hay religiones que desarrollan fuertemente estas nociones de falta
(diferencia entre el modelo romano de pecatum y el cristiano, con el añadido
de la insalvabilidad del pecado original).
La religión y las diferencias de género, de edad,
de condición social, de estatus, etc.
Religión y privilegio: humano/animal; género ; grupos
de edad , poderosos/sometidos, etc
Ejemplo: Leyes de Manu, que es el más famoso tratado de dharma
de la India:
"Para que se mantuviese la creación, el Ser Creador asignó
tareas diferentes a los que habían surgido de la boca, los brazos,
los muslos o los pies del primer hombre. Correspondió a los brahmanes
el estudio y enseñanza de los textos sagrados, cumplir los sacrificios,
dirigir los sacrificios que encarguen otros y el derecho de dar y de recibir.
A los kshatriyas les tocó el deber de proteger al pueblo, hacer
caridad, encargar sacrificios, leer los libros sagrados y no abandonarse
a los placeres de los sentidos. A los vaishyas les tocó la función
de cuidar el ganado, comerciar, prestar dinero, labrar la tierra, hacer
caridad, encargar sacrificios y leer los libros sagrados. Pero el Señor
Soberano no encargó a los shudras más que un oficio, servir
a las clases precedentes".
La religión y el cuerpo, religión y alimentos
Todo lo anterior determina prácticas que tienen que ver con el
uso del cuerpo, la alimentación (comida kasher (y vajillas separadas),
comida halal, religiones sin tabús alimenticios), etc.
Ejemplos: porcofobia
Bajaron al mundo diez medidas de sabiduría; la tierra de Israel
recibió nueve, y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez
medidas de belleza; Jerusalén recibió nueve y el resto del
mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas de riqueza; los antiguos romanos
recibieron nueve, y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas
de pobreza (de instrucción); Babilonia recibió nueve, y el
resto del mundo, una [...] Bajaron al mundo diez medidas de plagas; los
cerdos recibieron nueve.Talmud de Babilonia, Qid. 49b
Levítico 11: los alimentos prohibidos y permitidos:
El señor habló a Moisés y a Aarón:
decid a los israelitas:
De los animales terrestres podéis comer todos los rumiantes,
bisulcos, de pezuña partida; se exceptúan sólo los
siguientes: el camello, que es rumiante, pero no tiene la pezuña
partida: tenedlo por impuro; el tejón, que es rumiante, pero no
tiene la pezuña partida: tenedlo por impuro; la liebre, que es rumiante,
pero no tiene la pezuña partida: tenedla por impura. Y el puerco,
que es bisulco y tiene la pezuña partida, pero no es rumiante: tenedlo
por impuro. No comais su carne ni toqueis su cadáver: son impuros.
De los animales acuáticos, de mar o de río, podéis
comer los que tienen escamas y aletas. Y todo reptil o animal acuático,
de mar o de río, que no tenga escamas y aletas, tenedlo por inmundo.
Son inmundos: no coamis su carne, y tened por inmundo su cadáver.
Todo animal acuático que no tiene escamas y aletas tenedlo por inmundo.
De las aves tened por inmundas las siguientes, no son comestibles,
pues son inmundas: el águila, el quebrantahuesos y el buitre negro;
el milano y el buitre en todas sus variedades; el cuervo en todas sus variedades.
Y el avestruz, el chotacabras y la gaviota; el halcón en todas sus
variedades; el buho, el mergo y el mochuelo; la corneja, el pelícano
y el calamón. Y la cigüeña y la garza en todas sus variedades;
la abubilla y el murciélago.
Y todo insecto que camine a cuatro patas tenedlo por inmundo. De estos
insectos de cuatro patas podréis comer únicamente los que
tiene las patas traseras más largas que las delanteras, para saltar
con ellas sobre el suelo. Podéis comer los siguientes: la langosta
en todas sus variedades, el cortapicos en todas sus variedades, el grillo
en todas sus vanidades, el saltamontes en todas sus variedades. Los demás
insectos de cuatro patas tenedlos por inmundos.
Los valores de la compasión y el amor y la religión
Valores cooperativos en las religiones, en particular las universalistas
(que generan un modelo moral común aplicable a cualquiera), que
unifican a la humanidad en torno a expectativas comunes.
Diferente de los modelos gentilicios, cívicos o nacionales,
que tienden a la exclusión del diferente.
De todos modos coexisten contradicciones cognitivas notables en el mundo
de las creencias religiosas (ej. foros ecuménicos vs. conflicto
en el Ulster).
| Religión y violencia: Ulster
La religión es una seña de identidad que permite ahondar
las diferencias entre:
-Irlandeses católicos (40%)
-Inmigrantes ingleses protestantes (60%) problema: ¿es un inmigrante
alguien cuya familia vive en el Ulster desde 1609?
.iglesia presbiteriana irlandesa
.iglesia episcopaliana irlandesa (anglicanos)
(Dumortier 2003, 42)
Cumplimiento: República de Irlanda: el catolicismo es una seña
de identidad y de identificación con los católicos del Ulster
95% de católicos activos con fuerte porcentaje de practicantes
Ulster el 80% de la población son miembros activos de una iglesia
y hay partidos políticos confesionales (sacerdotes y pastores dedicados
a la política liderazgo comunitario no sólo religioso)
La religión es un signo externo clave de la identificación
de la población y de la elección del lugar en que cada cual
se ubica en el conflicto
-Topografía religiosa y problemas de la percepción
del territorio (procesiones, impermeabilización religiosa de barrios..) |
Los valores de la agresión, la violencia, miedo y la religión
La religión como medio de control social, como modelo de identificación
(y desidentificación de los otros) ha producido y produce un entramado
de excusas para multiplicar el conflicto y legitimar la violencia.
Los sistemas de valores religiosos en el mundo actual:
¿Hacia una ética mundial?. Ética sin religión
La importancia del diálogo interreligioso en la construcción
de una ética global respetuosa con las identidades locales (pero
irrelevancia de lo que se ha conseguido, argumentos repetitivos...).
¿Etica global como imposición etnocéntrica?: Cómo
construirla y cómo reflejar las identidades comunales (el hecho
que los derechos no radican para todos los grupos humanos en el individuo
-modelo moderno de raísz cristiana: caso de la traducción
de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU al tzeltal.
Qué modelo escoger... pero reto necesario a desarrollar.
Problema añadido de los foros interreligiosos ¿dónde
están los no religiosos y ateos?.
Posibilidad de una ética sin religión (ética basada
en la cosmovisión científica)... corresponde al tema siguiente.
