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Las tres bases de la multirreligiosidad y su desigual legitimación colectiva (de más a menos) y su desigual visibilización:

-multirreligiosidad por tradición (lo "nuestro"... lo propio... (hasta para quienes no creen) / la religión como factor heredado -catolicismo sociológico en España-)
-multirreligiosidad por conversión (lo "raro" ... lo "extraño" ... pero entre "los nuestros" -recordemos la agresión de "Zoraya" en Tenerife y los discursos del amparo...)
-multirreligiosidad por inmigración (lo "raro" pero entre los foráneos -y el imaginario de la extranjería)

Pero recordemos también que en el caso español la legitimación social-colectiva de la diferencia religiosa tiene poca potencia aunque tiene referentes inusuales entre nuestros vecinos (los juegos andalusíes y sefardíes de la alteridad y la identidad)(¿hasta donde tradición e inmigración tienen sentido)...

Y los cuatro conjuntos de religiones con presencia en España
-catolicismo (muy mayoritario)
-islam (con el más dinámico crecimiento)
-cristianismos evangélicos e independientes (en crecimiento y con una diversidad de contextos -incluidos los turísticos-)
-religiones minoritarias (judaísmo, budismo, hinduismo, religiones africanas y afro-americanas, nuevas religiones, fe bahai, otras)

Con la tendencia común a lanzar las miradas identitarias hacia el pasado (reconocerse en los católicos y desconocer el parentesco con el resto).
Los reyes visigodos hasta Recaredo son vistos en cierto modo como extraños, seguidores de una religión diferente, como si el arrianismo no fuera una forma de cristianismo (problemas del estigma de herejía).

Es la religión muy mayoritaria en una mirada del presente al pasado. Pero no hay que olvidar que la cristianización es también producto de la conversión, además progresiva y con vaivenes. Desde las variadas religiones precristianas al cristianismo oficial imperante del siglo IV, del islam de Al Andalus al catolicismo de los victoriosos reinos castellano-aragoneses.

PERO el catolicismo, que pudiera parecer seña de identidad firme, desde la mirada del presente resulta presentar particularidades:

con porcentajes de práctica muy bajos (rondando el 20%)
con valor testimonial de la confesión (inferior a un 5%)
con un catolicismo en cierto modo a la carta (tasas de fertilidad muy bajas, diseño personal de lo que se cree, redimensión de la influencia de la jerarquía...)
con un porcentaje de bautizados no religiosos o ateos en auge (superior al 20%)
pero perdurando un catolicismo sociológico o cultural indudable (para muchas personas, a pesar del cumplimiento nulo, el catolicismo sigue siendo opción identificatoria, clave en los ritos de paso, entendidos como actos sociales pero con una sanción religiosa aceptada si no es exigente)

En el caso español no dudaríamos de que habría multirreligiosidad por tradición, como ocurre, por ejemplo en México (donde hay religiones indígenas -y perdurables-) si no se hubiera optado desde finales del siglo XV por un modelo identitario basado en la expulsión del diferente y de erradicación de las diversidades religiosas. Por medio de un instrumento de represión muy eficaz (no solo contra musulmanes o judíos, sino también con las formas diferentes de entender el cristianismo y hasta el catolicismo) y que perduró hasta bien entrado el siglo XIX: la inquisición

AÑADAMOS LA DIVERSIDAD CRISTIANA
Es el conjunto más variado hay desde comunidades minúsculas a grandes iglesias... para conversos o para inmigrantes (americanos, africanos, etc.), para turistas de corta estancia o para residentes extranjeros... iglesias históricas- iglesias nuevas....

Fuerteventura,Puerto del Rosario, Misión Cristiana Moderna

Tenerife, Puerto de la Cruz, iglesia anglicana

Gran Canaria, Las Palmas, local de culto

EL PESO DE LA CONVERSIÓN

La conversión es el factor numérico menos notable pero quizá el que más impacta por los cambios que pueden producirse por parte de los conversos (antiguos católicos o no religiosos) en su sociabilidad, familiaridad, etc.
Aunque el mayor número de conversos se produce en el seno del propio cristianismo, desde las opciones católicas a las evangélicas en general (más de 500.000 evangélicos desde protestantismos históricos a pentecostalistas, bautistas, carismáticos...)...
El impacto es notable en algunos colectivos, por ejemplo, entre las poblaciones gitanas las conversiones a la Iglesia de Filadelfia
También es notable el impacto de cristianismos independientes de fuerte proselitismo:
Los cerca de 100.000 Testigos de Jehová dedicados a la predicación, con más de 1300 congregaciones

La Atalaya y ¡Despertad!, publicaciones emblemáticas de los Testigos de Jehová
que se imprimen en español en la comunidad de Ajalvir (Madrid)


Testigos de Jehová con muy numerosos salones del Reino, abiertos a múltiples comunidades con lenguas distintas y con ceremonias multitudinarias

Múltiples modos de hacerse ver

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), en torno a 15.000

Templo de Madrid de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (calle del Templo 2, 28030 Madrid)

Hoy es testimonial la presencia judía en España (en torno a 12.000-40.000), no es un país atractivo para la inmigración judía (como lo es Argentina, por ejemplo). Además no es una religión que promueva las conversiones (que son casi testimoniales: aunque hay casos, también en Canarias: http://israelgrafico.typepad.com/about.html).

Pero Sefarad fue hasta 1492 un lugar de esplendor (con sus claroscuros) del judaísmo y algunos de los expulsados por los Reyes católicos no olvidaron su lengua sefardí, incluso hasta hoy.
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Ya en el concilio de Elvira (circa 300-303) hay reglas antijudías, lo que presupone comunidades numerosas. Debieron instalarse, por lo menos desde el final de la I Guerra Judaica (67-73) y tras la toma de Jerusalén por Tito en el 70 (y quizá mucho antes hasta como consecuencia de persecuciones previas: 586 a.e. fin del reino de Judá o por intereses comerciales en el seno de un mundo muy interconectado como es el helenístico-romano)

Por tanto por lo menos 15 siglos de judaísmo en Sefarad, frente a 5 siglos de expulsión,

Que es a escala global quizá el fenómeno religioso más notable y el que mayor dinamismo presenta, se corresponde con la multiplicación neomilenar de los movimientos migratorios, el factor clave de la MULTIRRELIGIOSIDAD A ESCALA GLOBAL
y en el que el islam tiene un papel básico (los países musulmanes tanto de Magreb, de África sub-sahariana como de Asia generan un gran número de migrantes y caracterizan la diversidad del islam en migración).

En la actualidad el islam es en número de fieles la segunda religión en España, superando el 1,5% de la población (superando o acercándose al millón, más de la mitad marroquíes), pero con puntos de mucho mayor impacto (Fuerteventura y Lanzarote casi multiplica por 10 el porcentaje) y presenta características propias que corresponden a la historia y la geopolítica de España.

Tanto el sur de la Península Ibérica como Canarias son frontera. Pero, además se mantienen dos enclaves particularizados: Ceuta y Melilla, donde, por ejemplo, la población escolar en educación infantil y primaria es ya mayoritariamente musulmana, donde la multirreligiosidad se vive de modo particular, hasta en el ejército:

Pero la diferencia respecto de Alemania o Francia (a pesar del reciente libro de Mohammed Arkoun, L'histoire de l'islam et des musulmans en France, Albin Michel, 2006, 1248pp.) es que el islam fue la religión mayoritaria de lo que se llamó Al Andalus (pero nunca Canarias).
Se construyeron mezquitas extraordinarias, que han perdurado, aún cristianizadas

¿Sería el islam factor de multirreligiosidad por tradición?
pensemos en la islamización progresiva de Al-Andalus y también en las conversiones forzosas tras la toma de Granada o en la expulsión de los moriscos a comienzos del siglo XVII (¿y los cripto-moriscos?)....

Un islam desbordante e invisibilizado
Festejando el final del Ramadán en la explanada del mercadillo de Los Cristianos, Arona. 2007

SE GENERA UN MOSAICO DEL ISLAM EN ESPAÑA que combina la herencia por tradición (que residen en un patrimonio de palabras y de lugares) y el presente conformado por inmigrantes y también conversos, que se plasma en nuevas mezquitas (aunque puntualmente su ubicación plantee conflictos...)

Hay otras religiones que son menos visibles y numerosas, pero presentan un impacto, en algunos casos no tan reciente, como los hinduistas, por ejemplo en Canarias o Ceuta y Melilla y que provienen de la inmigración... pero también de la conversión

Diversos modos de entender el budismo, con especial impacto del budismo tibetano y del zen (habrá en torno a 10.000-20.000 conversos-simpatizantes al budismo en España)


Sede de la Iglesia de la Cienciología- Asociación Civil de Dianética en Madrid (calle Montera 20, 28013 Madrid) hasta la inauguración en 2005 de la nueva sede