Prof. Dr. Francisco DIEZ DE VELASCO. Instituto de Ciencias Políticas y Sociales. Universidad de La Laguna
impartidas el 31 de mayo y el 7 de junio de 2007 en el curso: Historia
de las Religiones. Fundación Zubiri / Fundación Santa María
(Madrid)
Un recuerdo:
La multiplicidad de voces en las religiones es más
evidente en nuestro mundo global. Estamos acostumbrados (o
acostubrándonos a ello)... a pesar de "nuestra historia"
(opción no pluralismo... nacionalcatolicismo... la "diferencia"
española...)
  Oratorio (muticonfesional y musulmán)                   |
Para entender el cambio que configura un mundo plural (en el que se incluye creer diferente pero también no creer...) hay que mirar hacia
un fenómeno clave (que conforma nuestros modos de pensar): la modernidad.
-Religión y modernidad (y sus intersticios)
La modernidad (que configura el mundo industrial y postindustrial) redefine las LEGITIMACIONES... reubica el papel de las religiones en el contexto de lo político (y lo social, simbólico... etc.)...
No se necesita de la religión como soporte ideológico de la legitimación del sistema...
Se produce un nuevo contexto... el de la máquina, la industria, con otros ritmos diferentes de los de la producción agrícola (en cuyo contexto surgen las denominadas "grandes" religiones), se pueden olvidar los ritmos del sol y la luna (los meses, las semanas)... Podrían haber surgido nuevos calendarios (como el intento revolucionario francés)... pero no fueron tales (ilustra las complejidades de la modernidad, proyecto tentativo e inacabado)... seguimos con la semana (con los siete planetas cristianizados)... con meses de nombres extraños (julio, agosto) y de duraciones ilógicas...
La religión podría haber parecido un "producto" social innecesario, que hubiera debido desaparecer (Marx, Freud, Frazer...): religiones reducidas... (en modelos reduccionistas)... pero
PARADOJA (teórica): Perduran las religiones que otros, no menos modernos que los anteriores (Comte, Weber, Durheim) no lo veían tan evidente que hubieran de desaparecer (con focos de análisis menos antirreligiosos)...
Hay secularización... pero también desecularización (desencantamiento y reencantamiento)... (MODELO HEGEMÓNICO y papel de las religiones...).
Pero aunque las religiones (en plural) perduran e incluso aumentan su peso (veremos luego en qué condiciones)... no tienen la misma posición que tras el replanteamiento de la modernidad... no legitiman al poder (salvo en certos contextos débiles o en los modelos fundamentalistas)... no ofrecen las explicaciones del mundo aceptadas en los imaginarios colectivos compartidos por la mayorí... no conforman las cosmovisiones actuales...
-La ciencia como cosmovisión
La Ciencia es la cosmovisión moderna... es el modo de explicación del mundo generado por la modernidad, modelo de pensar (y pensarnos) que no necesita las premisas de la religión (un Creador, un Sustentador, el Diseñador inteligente... etc.). Ha producido un corpus de conocimientos aceptados que dan sentido a la historia del universo, la Tierra y el papel del hombre en ella (geología / prehistoria / astrofísica)... que ofrecen un NUEVO TIEMPO...
Produciendo un contexto de conflicto (en especial en el siglo XIX-XX) porque se multiplicaban los años del hombre, la Tierra y el universo (más parecido a algunas especulaciones orientales, menos a los tiempos lineales de la religiones del Libro) y el desencuentro ciencia-religión (la necesidad de muchos científicos de optar por el ateísmo dada la posición literalista de las autoridades religiosas: se enfrentaban modelos revelados con evolucionismos unilineales que hacían de la religión enfermedad del lenguaje, fase a superar)
- Hoy en día no hay un enfrentamiento radical como el siglo XIX y comienzos del XX (o en el XVI-XVII), pero por un replanteamiento de las religiones frente a la ciencia (renuncia a la hegemonía explicativa -reivindicación de la hegemonía moral-) salvo excepciones (en muchas religiones grupos minoritarios):
ejemplo: fuerte literalismo bíblico en Estados Unidos (Bible belt), 10% de literalistas en USA (Arkansas y el tratamiento equilibrado (caso Scopes Tennessee); lobby literalista y control de los consejos escolares (no se enseña en los programas educativos lo estimado inadecuado)-
- La ciencia presenta un marco sofisticado:
- complejo y difícil de transmitir de modo sencillo sin la premisa de conocimientos matemáticos y físicos complejos (relatos sofisticados)
- volátil: los avances y cambios hacen que se modifiquen las hipótesis y puede parecer al profano inseguridad frente a la contundencia de las explicaciones fundamentalistas
- Pero además hay auténticos territorios inseguros (lalgunos intersticios de la modenidad)
-las explicaciones de la ciencia, aunque no dejen campo sin tratar y prometan explicar progresivamente más fenómenos, chocan con territorios de la duda:
-La muerte, la vejez (la decrepitud del humano que no es como una máquina)
-La mente: la meditación Ciencia cognitiva de la religión / religión y ciencias del cerebro (Eugene d'Aquili y Dios en el cerebro)
-Ciertos límites indeterminados: la perdurabilidad o destrucción necesaria del universo, la investigación sobre lo infinitamente grande o infinitamente pequeño
- Lo correcto y lo incorrecto: la necesidad de determinar los límites de la propia ciencia y de la tecnología buscando la configuración de una sociedad global en que la ciencia sirva a fines no particulares o de dominio: ÉTICA NO DESTRUCTIVA: Reflexión sobre las fronteras de la investigación (Investigaciones peligrosas, nuevas perspectivas en abismo tecnológico, nuevas razas cibernéticas (Cog siente miedo).
Las religiones han potenciado una reflexión global legitimados por los miles de millones de fieles que sintonizan con ellas convirténdose en elemento importante (uno de los interlocutores) en:
-Intento para configurar unos presupuestos globales para la preservación de la sociedad humana pero respetuosos con la diversidad cultural y desde criterios no etnocéntricos (ni religiocéntricos) lo cual no es fácil (Parlamentos de las Religiones del Mundo)
-Añadir a esta discusión
-La quiebra de la modernidad está mostrando nuevos modos de investigar desde presupuestos no tan necesariamente ateos (pero ya existían antes: los científicos se adelantan a sus épocas: ejemplo Galileo, Newton, Einstein) que convergen desde el momento que muchas religiones han renunciado a las posiciones más dogmáticas
-MUTUO RESPETO:
-de los valores de consenso y preservación del patrimonio común frente a los cambios que pueden vehicular las religiones (entre otras colectividades como ONG, etc.)
-de los valores de conocimiento, transformación social y mejora de la vida que propicia la ciencia
-La libertad religiosa como derecho fundamental
Otro de los presupuestos fundamentales de la modernidad es la igualdad (individual) que no puede teóricamente vulnerarse por cuestiones relativas a lo que se cree... creándose un marco de teórica no discriminación entre modelos del creer que se consolida en un derecho fundamental: el de la libertad religiosa.
-amparada en las legislaciones de la modernidad: desde la constitución francesa de 1791 o la 1ª enmienda a la Constitución norteamericana de 1789-1791 (free exercise clause)
-amparada en la legislación internacional: (en diversas declaraciones y otros contextos jurídicos más vinculantes)
El 10 de diciembre de 1948, las Naciones Unidas aprobaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos:
Artículo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
CONSTITUCIÓN EUROPEA (2005?-)
Preámbulo
Inspirándose en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa, a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos inviolables e inalienables de la persona humana, la democracia, la igualdad, la libertad y el Estado de Derecho...
Artículo II-70: Libertad de pensamiento, de conciencia y de religión
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho implica la libertad de cambiar de religión o de convicciones, así como la libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual o colectivamente, en público o en privado, a través del culto, la enseñanza, la práctica y la observancia de los ritos
Artículo II-74: Derecho a la educación
3. Se respetan, de acuerdo con las leyes nacionales que regulen su ejercicio, la libertad de creación de centros docentes dentro del respeto de los principios democráticos, así como el derecho de los padres a garantizar la educación y la enseñanza de sus hijos conforme a sus convicciones religiosas, filosóficas y pedagógicas.
Artículo II-81: No discriminación
1. Se prohíbe toda discriminación, y en particular, la ejercida por razón de sexo, raza, color, orígenes étnicos o sociales, características genéticas, lengua, religión o convicciones, opiniones políticas o de cualquier otro tipo, pertenencia a una minoría nacional,, patrimonio, nacimiento, discapacidad, y edad u orientación sexual.
Artículo II-82: Diversidad cultural, religiosa y lingüística
La Unión respeta la diversidad cultural, religiosa y lingüística.
y en la Constitución Española de 1978:
Artículo 14
Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social.
Artículo 16
1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley.
2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.
3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.
Artículo 27
3. Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.
PERO EJEMPLOS ANTERIORES:
En la Constitución de Cádiz de 1812 (la primera española y avanzada frente a la teocracia, pero puro nacional-catolicismo)
artículo 12: La religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquiera otra.
Ley orgánica 7/1980 de 5 de julio de LIBERTAD RELIGIOSA: marco actual que hace de España un país sin religión oficial.
2) Más allá de la tolerancia: la construcción de ámbitos multirreligiosos y sus factores
La libertad religiosa genera un marco:
-que ampara las opciones personales (menos claro el amparo de derechos colectivos, por ejemplo de comunidades)...
-de teórica igualdad en lo relativo a lo que se cree (todas las opciones sería equivalentes salvo las ilegales...).
-de igualdad (progresivamente alcanzada) frente a la ley (real y no solo teórica DERECHO A LA DIFERENCIA en la IGUALDAD tras la revolución de costumbres de los 60): que potencia la igualdad en las relaciones entre religiones,
-que configura un marco igualitario que redimensiona lo interreligioso: no basta la TOLERANCIA (que es religiocéntrica), sino el respeto a la diversidad de opciones del creer (y no creer) ESTO ES CREAR ÁMBITOS MULTIRRELIGIOSOS.
ES UN MODELO TEÓRICO.... PERO:
Tres bases o FACTORES de la multirreligiosidad y su desigual legitimación colectiva (de más a menos)
-multirreligiosidad por tradición (lo "nuestro"... lo propio)
-multirreligiosidad por conversión (lo raro ... lo extraño ... pero entre "los nuestros")
-multirreligiosidad por inmigración (lo raro pero entre los foráneos)
(lo veremos más adelante con el ejemplo español como guía)
3) La individualización de la religión y la renuncia a la misma (el peso de los no religiosos y ateos)
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auge de los modelos no denominacionales, de los perfiles no comprometidos, de forma de religión transparente (y poco detectable)
.Antes del derrumbe de los comunismos... ateísmo
científico era doctrina en muchos países (URSS y su esfera,
en otro modelo China y aledaños). caso de Albania (y los vaivenes
del creer...)
.década de los 90, época de
dinámica (vuelta al creer... pero... sin el peso de la
educación... ha durado generalmente poco)
pero en los últimos años hay una tendencia al crecimiento
de las opciones ateas (o más específicamente
no-religiosas,
estadísticas menos sesgadas por la guerra fría y sus
consecuencias
ideológicas y que reflejan el auge de los pensamientos
débiles
-o por lo menos las incertidumbres de los pensamientos fuertes-)...
posiciones poco intelectuales hacia las religiones (sencillamente falta
de interés, no conforma un componente importante de la
identidad, no hay una reflexión como la escéptica que
configura el agnosticismo o la segura que caracteriza el
ateísmo).
¿La especificidad europea (el descreimiento... indudable)?... no parece solo europea (no
sigamos creyéndonos también en estos la avanzadilla en una
especie de soterrado evolucionismo cultural)
| Estadística de no religiosos y ateos
(superior al 10%) Albania 20%
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Dinamarca 14% (de los que ateos: 4%)
Eslovaquia 29% (de los que ateos: 9%) Eslovenia 15% España 15% Estados Unidos 10% (de los que ateos: 0.5%) Estonia 50% Finlandia 10% Francia 16% (de los que ateos: 5%) Georgia 40% Gran Bretaña 28% (de los que ateos: 8%) Holanda 30% Hong Kong 17% Hungría 12% Italia 15% (de los que ateos: 2.5%) Jamaica 10% Kazajstán 40% Kirguistán 24% Letonia 50% Lituania 21% (70% católicos) Macedonia 15% Moldavia 55% |
Namibia 15%
Nicaragua 12% Nueva Zelanda 25% Noruega 13% (de los que ateos: 3%) Polonia 10% Rumanía 10% Rusia 50% Serbia 15% Singapur 14% Suecia 21% (de los que ateos: 6%) Suiza 15% Taiwan 47% (de los que ateos: 15%) Tayikistán 13% Turkmenistán 10% Ucrania 50% Uruguay 15% Uzbekistán 12% Vietnam 20% Zambia 15% Zimbabwe 15% |
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no religiosos 7,2M |
El caso español: de la religión oficial hacia la multirreligiosidad
En nuestro mundo globalizado se tiende a desvahimiento de las fronteras religiosas (como las otras)... el caso español puede resultar ejemplar por lo rápido de los procesos de cambio... ya que fue frontera durante siglos (la occidental y meridional) entre cristianismo e islam y los factores tradición, inmigración y conversión se entremezclan... (como ocurre también de modo general a escala mundial)
conformando un mosaico religioso cada vez más variado.
Caso español: aumenta la incertidumbre por el peso del componente tradición
Hasta la Constitución Española de 1978, España tenía religión oficial
Durante siglos (desde el XVI a finales del XIX y el rebrote franquista) la identidad se construyó desde la negación de la diferencia (incluso durante la IIª República y la Guerra Civil por las ideologías antirreligiosas enfrentadas a modelos religiosos excluyentes).
Así, a lección de la historia (de "nuestra" historia) parecería ser la de una fuerte tendencia a la negación no solo de la multirreligiosidad sino también de la diversidad religiosa (lo que convierte a "nuestro" caso en excepcional y los "otros" en casi todos los demás)
Para avanzar en este camino deambularemos por los tres caminos principales de la multirreligiosidad (ya conocidos): radición, conversión, inmigración...
Y los cuatro conjuntos de religiones con presencia en
España
-catolicismo (muy mayoritario)
-islam (con el más dinámico crecimiento)
-cristianismos evangélicos e independientes (en
crecimiento y con una diversidad de contextos -incluidos los turísticos-)
-religiones minoritarias (judaísmo, budismo, hinduismo,
religiones africanas y afro-americanas, nuevas religiones, fe bahai, otras)
MULTIRRELIGIOSIDAD POR TRADICIÓN: EL PESO DEL CATOLICISMO
Resulta evidente plantear que la religión por tradición
en este caso sería el CATOLICISMO
Los reyes visigodos hasta Recaredo son vistos en cierto modo como extraños, seguidores de una religión diferente, como si el arrianismo no fuera una forma de cristianismo (problemas del estigma de herejía).
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PERO el catolicismo, que pudiera parecer seña de identidad firme, desde la mirada del presente resulta presentar particularidades:
con porcentajes de práctica muy bajos (rondando
el 20%)
con valor testimonial de la confesión de los pecados
(inferior a un 5%)
con un catolicismo en cierto modo a la carta (tasas de
fertilidad muy bajas, diseño personal de lo que se cree, redimensión
de la influencia de la jerarquía...)
con un porcentaje de bautizados no religiosos o ateos
en auge (superior al 20%)
pero perdurando un catolicismo sociológico o cultural
indudable (para muchas personas, a pesar del cumplimiento nulo, el catolicismo
sigue siendo opción identificatoria, clave en los ritos de paso,
entendidos como actos sociales pero con una sanción religiosa aceptada
si no es exigente)
Se puede replantear la cuestión:
¿habría otras religiones por tradición en España?
Depende del punto de vista y de hasta donde lancemos la mirada
En el caso español no dudaríamos de que detectaríamos multirreligiosidad por tradición, como ocurre, por ejemplo en México (donde hay religiones indígenas -y perdurables-) si no se hubiera optado desde finales del siglo XV por un modelo identitario basado en la expulsión del diferente y de erradicación de las diversidades religiosas. Por medio de un instrumento de represión muy eficaz (no solo contra musulmanes o judíos, sino también con las formas diferentes de entender el cristianismo y hasta el catolicismo) y que perduró hasta bien entrado el siglo XIX: la inquisición
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| SEFARAD/AL ANDALUS o LA "CONVIVENCIA" MEDIEVAL
Pero hubo momentos diferentes en la relaciones entre religiones en la Península Ibérica que ilustran otro tipo de convivencia (que no tuvo que ser siempre idílica, pero que seguía pautas de tolerancia en grados diversos, dentro de una confrontación de puntos de vista) como en un ajedrez... (que es   |
1) La religión viva más antigua: el judaísmo español
Hoy es testimonial la presencia judía en España (en torno a 15.000-30.000 y son lo que denominaríamos inmigrantes), no es un país atractivo para la inmigración judía (como lo es Argentina, por ejemplo). Además no es una religión que promueva las conversiones (que son casi testimoniales: aunque hay casos.
Pero Sefarad fue hasta 1492 un lugar de esplendor (con sus claroscuros) del judaísmo y algunos de los expulsados por los Reyes católicos no olvidaron su lengua sefardí, incluso hasta hoy.
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Por tanto por lo menos 15 siglos de judaísmo en Sefarad, frente a 5 siglos de expulsión,
Y ¿qué identidad religiosa diferente ofrecería este judaísmo sefardí?
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Quizá la que ilustran las lápidas tumbales en hebreo
donde, a pesar de la lengua diferente, el difunto yace en la tierra de
León
Lápida de Mar Yehudá (Cementerio judío de Puente
de Castro, León, hoy en Toledo, Museo Sefardí)
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Frente a una identidad distinta expresada en un objeto semejante: la identidad de lo común que es entroncar en la lengua materna, mantenida tras más de dos siglos de expulsión Lápida bilingüe (hebreo-sefardí) de Jacob Fernández Díaz (Cementerio judío de Quíos, Grecia, hoy en Quíos, Museo de la mezquita) "Aquí duerme Iacob Fernández Díaz, de edad annos 58 falleció adi 5 de maio el ano 5472 (1712 d.e.) de la creasión del mundo. Golpes de muerte asaltaron en Iacob, las obras pías que a su virtud ilustraron para obrar mas faltaron a Iacob Fernández Díaz" |
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2) La minoría más numerosa: el impacto del islam
EL PESO DEL ISLAM ACTUAL PROVIENE DE LA INMIGRACIÓN
Que es a escala global quizá el fenómeno religioso más notable y el que mayor dinamismo presenta, se corresponde con la multiplicación neomilenar de los movimientos migratorios, el factor clave de la MULTIRRELIGIOSIDAD A ESCALA GLOBAL
y en el que el islam tiene un papel básico (los países musulmanes tanto de Magreb, de África sub-sahariana como de Asia generan un gran número de migrantes y caracterizan la diversidad del islam en migración).
Tanto el sur de la Península Ibérica como Canarias son frontera. Pero, además se mantienen dos enclaves particularizados: Ceuta y Melilla, donde, por ejemplo, la población escolar en educación infantil y primaria es ya mayoritariamente musulmana, donde la multirreligiosidad se vive de modo particular, hasta en el ejército:
Pero la diferencia respecto de Alemania o Francia (a pesar del reciente libro de Mohammed Arkoun, L'histoire de l'islam et des musulmans en France, Albin Michel, 2006, 1248pp.) es que el islam fue la religión mayoritaria de lo que se llamó Al Andalus.
Se construyeron mezquitas extraordinarias, que han perdurado, aún cristianizadas
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pensemos en la islamización progresiva de Al-Andalus y también en las conversiones forzosas tras la toma de Granada o en la expulsión de los moriscos a comienzos del siglo XVII (¿y los cripto-moriscos?)....
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SE GENERA UN MOSAICO DEL ISLAM EN ESPAÑA que combina la herencia por tradición (que residen en un patrimonio de palabras y de lugares, y en ocasiones de lecturas moriscas o incluso cripto-moriscas) y el presente conformado por muchos inmigrantes y algunos conversos, que se plasma en nuevas mezquitas, nuevos lugares de la religión (cementerios, etc.)
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Dos perfiles de musulmanes españoles: Mansur Abdussalam (Francisco) Escudero Bedate Abdesamad (Antonio) Romero Román |
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¿Y los conflictos?: el "no en mi barrio"
-mezquitas escondidas y musulmanes invisibles
-hiyab, estigma, agresión: el caso de "Zorayda" en Tenerife
3) El peso de la conversión: los "otros"cristianos
La conversión es el factor numérico menos
notable pero quizá el que más impacta por los cambios que
pueden producirse por parte de los conversos (antiguos católicos
o no religiosos) en su sociabilidad, familiaridad, etc.
Aunque el mayor número de conversos se produce
en el seno del propio cristianismo, desde las opciones católicas
a las evangélicas en general (también desde protestantismos
históricos a pentecostales, carismáticos...)...
 La Biblia del oso, traducción de Casiodoro de Reina de 1569: |
-Mayor cercanía en lo que se cree, en el menor peso de la inmigración
-Multiplicidad de posibilidades: más de 500.000 evangélicos desde protestantismos históricos a pentecostalistas, bautistas, carismáticos.. y no contamos a las iglesias para "turistas" extranjeros que plantean no pocas sugerencias en nuestro tema (los "otros" que no buscan la integración... pastores que no hablan la lengua del país en el que sirven... otra forma de iglesia global -aunque no es un modelo de servicio inusual: imanes que solo saben árabe, lamas que solo hablan tibetano...)
-El impacto es notable en algunos colectivos, por ejemplo, entre las poblaciones gitanas las conversiones a la Iglesia de Filadelfia (donde la afirmación del otro entre nosotros tiene connotaciones múltiples)
-También es notable el impacto de cristianismos independientes de fuerte proselitismo, donde hay perfiles notables de inmigrantes (los misioneros en sus múltiples variedades)
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 una apuesta más allá de España |
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4) Las minoritarias de las minoritarias
Hay otras religiones que son menos visibles y numerosas, pero presentan un impacto, en algunos casos no tan reciente, como los hinduistas, por ejemplo en Canarias o Ceuta y Melilla y que provienen de la inmigración... pero también de la conversión
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Cartel krishnaísta de la joyería Bheroomal Choitram del
Puerto de la Cruz (Tenerife, Canarias)
Imagen de Krishna manifestándose en el poder de su divinidad a Arjuna que le adora. Texto devocional en sánscrito y en español de la Bhagavad Gita 9, 34 "Siempre ocupa la mente en pensar en Mí, vuélvete devoto Mío, ofréceme reverencias y adorame a Mí. Estando completamente absorto en Mí, es seguro que vendrás a Mí" |
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-UN EJEMPLO DE RELIGIÓN DE PRESTIGIO: EL BUDISMO
Diversos modos de entender el budismo, con especial impacto del budismo tibetano y del zen (habrá en torno a 10.000-20.000 conversos-simpatizantes al budismo en España). Se mezclan los converss con inmigrantes de alto prestigio (lamas y maestros).
Han solicitado el notorio arraigo (serían los primeros de este grupo de minoritarios entre los minoritarios).
La lista ha crecido desde entonces, los centros son cada vez más grandes (sakyapa en Valencia)
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Un mandala en el Corpus
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-Un ejemplo de apuesta por España: la Iglesia de cienciología
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Sede de la Iglesia de la Cienciología- |
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-Propuestas menos estructuradas
Gran diversidad pero impacto tan minoritario o tan transparente que casi no producen incertidumbre:
Neopaganos y el ejemplo de la Iglesia del pueblo guanche
Las propuestas étnicas (sobre todo africanas)
La nueva era y el rechazo a la denominación religión
Las propuestas afro-americanas: no se muestran como religión
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4) Religiones, identidades y conflictos
Vimos que la libertad religiosa al conformar un contexto tendente a la multirreligiosidad
y que se genera una identidad común que diferencia en lo religioso entre lo:
-personal (individual): ámbito principal de la religión
-social: ámbito secundario de la religión, PERO
Clave argumental: GLOBAL vs LOCAL
Global: Modernidad: modelo homogeneizador
Local: discursos de la identidad vehiculados en ocasiones por las religiones (pero las religiones son también globales). DERECHO A LA DIFERENCIA (real)
GLOBAL: tendencia a la separación de iglesia y estado / separación de religión y poder político: NO CONFESIONALIDAD
+Las identidades propias en lo religioso se relegan al marco de lo personal, lo individual al amparo de la libertad religiosa
PERO: CONFLICTOS: identidades propias y sus presupuestos:
+LOS VALORES SOCIALES Y ESPECTACULARES DE LO RELIGIOSO no pueden soslayarse (replanteando los límites de lo que algunos denominan religión civil y lo satisfactorio de sus manifestaciones frente a otros modelos como los multirreligiosos -el culto acumulativo frente a las ceremonias laicas...) pero que tienen una compleja ubicación en los espacios comunes...
+FUNDAMENTALISMOS (judíos, musulmanes, hinduistas, cristianos, etc.) / Grupos que defienden que la ley de Dios es superior a la de los hombres (y que no es solamente un asunto privado) o que la modernidad es un instrumento de dominio de Occidente cuya finalidad es aniquilar las señas de identidad propias y homogeneizar las sociedades humanas
+Problemas a la hora de ACEPTAR LA DIVERSIDAD RELIGIOSA (crítica a los grupos religiosos minoritarios denominados despectivamente SECTAS)
+conflictos personales entre creencia y comportamiento: papel de la mujer, creacionismo, problemas entre ciencia religión, modos de comportamiento y expectativas
+CONFLICTOS ARMADOS con componentes de carácter religioso... choques de creencias, de identidades, imperio de las violencias (facetas inauditas de las religiones...)
11S: violencia vista, casi como un icono
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    11m, memoria frente al olvido de la violencia |
DISCURSOS RELIGIOSOS DE LAS IDENTIDADES
+La religión es multifuncional tanto del ámbito de lo personal como en el de lo social
+Una de las funciones notables de la religión
es la identificación (generar señas de identidad)
pero puede también ser
un instrumento de exclusión (ej: nacionalcatolicismo)
| Corporizando la identidad
La alimentación como identidad materializada (comida
kasher (y vajillas separadas), comida halal, etc. )
Ejemplo: porcofobia “Bajaron al mundo diez medidas de sabiduría; la tierra de Israel recibió nueve, y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas de belleza; Jerusalén recibió nueve y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas de riqueza; los antiguos romanos recibieron nueve, y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas de pobreza (de instrucción); Babilonia recibió nueve, y el resto del mundo, una [...] Bajaron al mundo diez medidas de plagas; los cerdos recibieron nueve.” Talmud de Babilonia, Qid. 49b Ejemplo: los enigmas de Levítico 11 El señor habló a Moisés y a Aarón:
decid a los israelitas:
VALORES DE LA COMENSALIDAD -- NUPCIALIDAD -- SOCIALIDAD |
+¿CONFLICTO RELIGIOSO?
-problemas para caracterizar cualquier conflicto como religioso (ni siquiera las guerras de religión de la Europa moderna)
-diferentes grados: desde la violencia homicida (la guerra o el terrorismo) a percepción social del diferente distorsionada (caso de las alarmas sociales ante el proselitismo de religiones o formas religiosas no habituales (problemática de las "llamadas" sectas) o los modelos interpretativos FUNDAMENTALISTAS
RELIGIÓN Y GUERRA:
Ejemplos de focos de conflicto con componentes religiosos
en el mundo actual
+los principales focos están relacionados
en mayor o menor medida con el fenómeno de la multirreligiosidad
y su aceptación (el uso de la diferencia religiosa -que vehicula
fronteras identitarias- para marcar límites)
EUROPA
| Ulster
+la religión es una seña de identidad que permite ahondar las diferencias entre: -Irlandeses católicos (40%) -Inmigrantes ingleses protestantes (60%) problema: ¿es un inmigrante alguien cuya familia vive en el Ulster desde 1609? .iglesia presbiteriana irlandesa .iglesia episcopaliana irlandesa (anglicanos)
+Cumplimiento: República de Irlanda: el catolicismo
es una seña de identidad y de identificación con los católicos
del Ulster 90% de católicos activos con fuerte porcentaje de practicantes
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Ex Yugoslavia
Serbia Croacia Bosnia Macedonia Albania
Eslovenia
católicos
6%
65%
18%
5% 71%
ortodoxos
60% 15% 30%
60% 7%
musulmanes
20%* 1% 40%
30% 60%
1% *Kosovo
no religiosos
12% 15%
10% 10%
20%** 26% **ateísmo albanés
protestantes
1%
1%
4%
1%
+Límite de tres religiones PERO
no había habido problemas bajo Tito
-Recurso de exterminio como detonante de
la expulsión (que emplea la religión como un recurso fácil
para avivar la "limpieza étnica")
-Uso de la religión por parte
de la elite de ex-comunistas para mantenerse en el poder (y enriquecerse,
generando clientelas por la desposesión de los diferentes) exacerbando
las identidades nacionales (religión como seña de patriotismo)
-Movimientos de población: desarraigo
pero ejemplo previo Grecia /Turquía
ORIENTE MEDIO
Líbano (3,6 M)
34% musulmanes chiitas
21% musulmanes sunitas
8% drusos (creen en la metempsicosis)
19% maronitas (uniatas desde 1181)
10% cristianos orientales (ortodoxos,
armenios..)
1% protestantes
+Ejemplo de estado sin conflicto hasta la
guerra civil (1975), como lo había sido previamente el imperio otomano
(a pesar de ser califato)
+Problemas de geoestrategia (de larga duración...
tan larga como la historia levantina...) Siria y el Levante (salida al
mar de Damasco): los problemas de la disolución del imperio otomano
y de la política colonial (y rivalidades) franco-británicas
(anulación de las salidas marítimas de Siria e Irak), potenciación
del Estado de Israel. CONTEXTO DE REDIMENSIÓN DE POTENCIAS EMERGENTES
(recordemos la potencia hegemónica que fue el imperio otomano).
+crecimiento demográfico desigual
y ruptura de los equilibrios (muy fuerte entre chiítas, muy inferior
entre sunitas y el resto percepción de un desequilibrio, incluso
dentro de los propios musulmanes)
La religión no es más que un ingrediente
no la causa del conflicto (alianzas múltiples y cruzadas)
Israel -Palestina
Israel (6,1 M):
80% judíos (pero: 9% completamente no religiosos
+ 36% no religiosos)
13% musulmanes sunitas
2% musulmanes chiítas
>1% católicos
<1% ortodoxos
>1% drusos
0,2% protestantes
Palestina (Cisjordania-Gaza)
(2,1 M)
75% musulmanes sunitas
5% musulmanes chiítas
11% judíos
4% católicos
4% cristianos orientales
+conflicto multicausal, punto clave en la
geoestrategia actual
+nacionalismo judío (sionismo) y
colonialismo
+Identidad judía vs. Inmigración/
concepto de tierra prometida
+Expulsión del diferente / Explotación
del no judío
+Jerusalén: gran reto del siglo XXI
Jerusalén y el monte del Templo
   
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EL SUBCONTINENTE INDIO
+zona más poblada del mundo
+Segregación con la independencia:
papel de los británicos en la exacerbación de las diferencias
entre comunidades (también utilizando el criterio religioso)
-Movimientos masivos millonarios de población
+Partición de la India en dos/tres
estados -quiebra del modelo único y del modelo de convivencia
+Segregación de las comunidades (educación
que renuncia a conocer al diferente) en la India
+En el mundo actual no se pueden construir
identidades excluyentes por medio de la expulsión o la agresión:
-el problema
India / Pakistán se mantiene desde 1948: geoestrategia
múltiples manifestaciones de la violencia:
-fundamentalismo musulmán (Cachemira)
-fundamentalismo hindú (mezquita Babri de Ayodhya en 1992 por el
Shiv Sena)
+Pero no es un conflicto religioso (ej. Bangladesh donde la geoestrategia lleva a pasar por encima de las diversidades religiosas y el enfrentamiento religioso es mucho menor)
| La mezquita de Babur en Ayodhya: ejemplo de enfrentamiento por un
lugar sagrado
En diciembre de 1992 en Ayodhya, la ciudad santa del dios Rama, comenzaron protestas muy fuertes de hinduistas que pedían que la mezquita se destruyera para construir un gran templo a Rama. La situación fue manipulada por partidos y organizaciones extremistas hinduistas y se congregó en Ayodhya una multitud de cientos de miles de personas que peregrinaron de toda la India para apoyar la demolición, creyendo que cumplían un deber religioso. La policía y el ejército fueron incapaces de impedir que la mezquita fuera arrasada y los que intentaron parar la demolición que eran miembros de la comunidad musulmana de la zona fueron asesinados. Se cree que hubo más de 2000 musulmanes muertos. Hay que remontarse siglos atrás, al año 1527, para tener argumentos para entender la situación. Fue el año en el que el emperador Babur, que era musulmán, venció a los reyes del norte de la India, e instauró una dinastía musulmana en gran parte del país. En Ayodhya hizo construir una mezquita sobre lo que algunos dicen que había sido un lugar de culto hinduista dedicado a Rama. En los contextos de enfrentamientos comunales en la India actual, la religión se emplea como arma política.           |
Sijismo político: Punjab e insurrección
sij de 1984 (conflicto larvado)
persecuciones permanentes que han convertido a los sijs
en una comunidad religiosa secularmente perseguida (los denominan algunos
los judíos de Asia)
1805-1849: estado sij de Jalsa, anexionado tras el fin de las guerras sijs por los británicos
persecuciones en la época turbulenta de la partición (1948), Gandhi criticó las matanzas de sijs
aspiran a crear el estado sij de Jalistán
en el Punjab (donde representan el 60% de la población) y está
su ciudad santa pero:
zona conflictiva desde el punto de vista geoestratégico,
convergen tres potencias nucleares China, India y Pakistán, litigio
de Jammu y Kashmir; cercanía de Asia Central y Tibet)
1982 intento de independencia (insurrección sij dirigida por el líder fundamentalista J.S. Bhindranwale) que acabó el 6 de junio de 1984 con el asalto al complejo del Harmandir por el ejército indio y el exterminio de los insurrectos. 31 de octubre de 1984 Indira Gandhi, la primera ministra de la India fue asesinada en venganza por miembros sijs de su guardia.
opción por una vía pacífica ha prevalecido en el sijismo actual, en el que el peso de los emigrados a EE.UU., Gran Bretaña y Canada es notable, emigración que continúa (la comunidad sij es muy industriosa y próspera).
Conflicto de Sri Lanka
Tamiles: hinduistas inmigrantes independentistas
(marginalizados se estiman casta pura (casta Vellalar) para la que el asesinato
de no hinduistas es un acto meritorio (es adaptarse al suadharma): 15%
(norte de la isla)
Cingaleses budistas (67%)
Minorías musulmanas y cristiana
(7% musulmanes, 7% católicos)
Tíbet
Tibetanos: budistas la clase dirigente ha
optado por la emigración y por las técnicas no violentas.
Chinos: no religiosos o ateos fuerte inmigración
destrucción del budismo tibetano en tanto que seña de identidad
aculturación y sometimiento de los tibetanos (sinización
del Tíbet)
REFLEXIÓN GENERAL
La religión puede actuar como ingrediente en la agudización de los conflictos pero hay momentos y lugares en los que la diversidad de religioso no genera conflictos sino riqueza cultural (ej. Península Ibérica medieval en ciertos momentos)
La religión en los conflictos violentos no es la causa principal: es un pretexto o excusa para multiplicar el conflicto. Las causas principales son de carácter geoestratégico, económico, etc.
(instrumento a veces olvidado que nos legó Tucídides:
diferencia entre prophasis -pretexto, excusa- y aitía
-causa real-)
Contra los análisis sesgados: ejemplo el
concepto de civilización islámica como civilización
anti occidental en Samuel Huntington (El choque de civilizaciones)
-estimar la religión un factor
clave en los enfrentamientos puede denotar una opción ideológica
clara (fundamentalista o de cinismo político)
5) FUTURO DE LAS RELIGIONES
Perdurabilidad y lecturas de lo global
-Opciones por la no violencia y peso del diálogo interreligioso
Modelos:
-laico-secular
-de religión oficial /
-teocrático-hierocrático /
-multirreligioso (tendencia a potenciarse por
amparar la diferencia, por el fenómeno de la inmigración, por el amparo de las
conversiones...).
Pueden revisar algunos desarrollos de estos temas en:
http://webpages.ull.es/users/fradive/confe/religionesysociedad.pdf
F. Diez de Velasco, Breve historia de las religiones, Madrid, Alianza, 2006, cap. VI.
Ética-mundo: el difícil equilibrio global / local como apuesta y el papel de las religiones
Esta parte se desarrolla en:
F. Diez de Velasco, Breve historia de las
religiones, Madrid, Alianza, 2006, cap. VI.