El budismo en Iberoamérica: desafíos y oportunidades Francisco Diez de Velasco. Universidad de La Laguna Primer Simposio Internacional: «Budismo y cultura iberoamericana». Red Iberoamericana de Estudio del Budismo (RIEB), 21 de abril de 2026

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1) ¿Cómo me atrevo?

Russell Webb "El budismo  en España e Iberoamérica" en Peter Harvey, El budismo, CUP 1998, pp. 362-406. Editor de la Buddhist Studies Review (de la United Kingdom Association for Buddhist Studies).
Redactado en 1996 (refleja el panorama de esa fecha, preinternet, cuando recopilar datos era laborioso, especialmente de temas y centros de otros ámbitos lingüísticos)

¿Cómo lo subdivide?

1) España a la que dedica 18 páginas

2) Centroamérica (13 páginas)
                -Cuba 1,5 página
                -Puerto Rico 1 página
                -Méjico y Guatemala 9 páginas
                -otros países de Centroamérica 1 página

3) Sudamérica (18 páginas)
                -Argentina 10 páginas
                -Perú 1 página
                -Venezuela 1 página
                -otros países (Chile, Colombia, Paraguay) 1 página
                -Grupos budistas en Brasil 4 páginas (listado de centros)

¿Porqué había tan poco sobre este tema?

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2) Elementos de un síntoma: a) hispanicum est, non legitur


Solo aparece Brasil por la proyección de Frank Usarski (y ya estaba publicado el subcapítulo de Russell Webb que nadie debió de leer, no es por quien lo escribe sino por la lengua en que se publica)

Hay capítulo sobre Sudamérica (de Frank Usarski) pero no de Méjico o América Central. Se cita a Méjico pero en el capítulo introductorio (p.22) sobre el viaje de Hui Shen y de modo tangencial en los capítulos de España (p.490) y de Canadá (p.517)

¿No sería relevante Méjico como para no tenerlo en cuenta?

Elementos de un síntoma: b) había tanta información para la parte americana que Webb renunciaba a la puesta al día de esa parte para la malograda segunda edición española
Hay tanto que solo desde los estudios locales se puede conseguir avanzar adecuadamente (de ahí el interés de las voces que aparecen en buddhistdoor en español)

Correspondencias: les comparto mi desazón con el intento de distinguir el campo religioso budista español, en que todo son aproximaciones inseguras (ni siquiera alcanzo algo de seguridad en el caso canario que he trabajado aún más detalladamente, ni en el tinerfeño, ni siquiera con los grupos con los que más he conversado  y vivenciado, año tras año, como Arya Marga Sangha). Menos mal que los estudios se multiplican (CCEB y Buddhistdoor en español), para el campo religioso budista catalán...

Este es el primer desafío: lo insustancial del nivel de aproximación y lo impermanente de nuestra mirada e interlocución...

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3)  Visibilizar

Me atrevo a seguir hablando porque les voy a compartir una propuesta en la línea de lo que más que analogía podríamos entender como correspondencias al modo baudelairiano. Confusas palabras que susurran un abordaje que apliqué para España y que consistió en enfocarme en visibilizar.

Me centré en tres aspectos
    1) visibilización numérica
    2) visibilización patrimonial
    3) visibilización jurídica

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4) Lo numérico

Buscar personas, visibilizar budistas es un desafío demasiado complejo, hasta desde el punto de vista legal (la pregunta es impertinente), pero necesario...
Subterfugio: visibilizamos colectivos, lugares, redes... mapeamos (pero el mapa no es el territorio),

¿Cómo? caso de Portugal

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5) Lo patrimonial

Visibilizar el patrimonio budista en el sentido amplio
-patrimonio editorial: tanto traducción como autores del mundo hispano y luso parlante (editoriales budistas / generalistas / católicas)
-patrimonio histórico: momentos / contextos (por ejemplo el peso de lo teosófico y del componente budista en lo teosófico en lengua española o portuguesa -caso de Roso de Luna y su libro póstumo El Tíbet y la teosofía-)
-patrimonio monumental: lugares (monasterios, estupas, centros urbanos de prácticas...), objetos (tankas, kyosakus, campanas...)
desafío: 1) con los lugares volver a recordar que nunca llegamos a contar con todos los elementos para mapear el campo religioso budista, hacemos aproximaciones...
            2) la interacción: ¿cuál es la motivación? ¿qué hacemos en el campo? EXTRACTIVISMO y "confines de la impostura"
Oportunidad: aprender/descifrar/comprender/ aprehender/estar-ser
Cómo vivir la observación/participación/integración: ejemplo de metta bhavana en el contexto de Arya Marga Sangha (correspondencias: ¿amor? eros/philia/agape) problemas de comprender metta para uno/para los cercanos/para los lejanos/para los enemigos (práctica en presidios)/para todos los seres (animales....)... ¿donde radica la dificultad? cómo aprehender (corporizar, hacer sentidos y Sentido) / estar-ser hacia el no apego (Dhiravamsa)...

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6) Lo jurídico

Desafío: la complejidad de los modelos nacionales (contextos locales) y las correspondencias: mosaico de los diferentes campos jurídico-religiosos
Oportunidad: conocer mejor el campo religioso (no solo el budista), que para mí ha sido un interés clave...
Sorpresas posibles: caso español con el protocolo funerario budista (testamento vital, hasta 49 días sin evacuar el cadáver)...

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7) El mayor desafío

Vislumbrar lo postreligioso, lo postsecular, donde el budismo parece ser clave para entrever el sendero... reflejos del futuro
Redes no visibles / grupos no formales / individualidades
Desafío: distinguir la identidad budista (las palabras y las sensorialidades implicadas: autoayuda/modo de vida/religión/espiritualidad/cosmovisión/filosofía/gnosis)
Oportunidad: budismo como vanguardia de los modos de entender lo que tenemos dentro y permea fuera, por eso es tan interesante, tan desafiante y abre tantas oportunidades.

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