La iconografía de los difuntos en la cerámica ática: la mediación simbólica con el más allá  (http://webpages.ull.es/users/fradive/confe/mediadores)

Francisco Diez de Velasco

presentado en: "Homo religiosus. Mediadores con lo divino en el mundo Mediterráneo antiguo", Palma de Mallorca 13-15 de octubre de 2005


 
Imaginando al fantasma: el eidolon como mediador, pero hay una multiplicidad de mediaciones


I) El Rito como mediación
 
Evacuar el cadáver es una mediación, imaginar la muerte también. El carácter liminar del proceso lo refleja la cerámica
Los gestos del duelo frente a la rigidez: vida y muerte. Toronto, Royal Ontario Museum 919.5.53 (378), a la manera del pintor del pájaro (ARV2 1234, 26, BADN 216447)
Eidola invaden la escena de prothesis: Viena, Kunsthistorisches Museum 3748, del pintor de la mujer (ARV2 1372,16; BADN 217615)
 
La escena más común: el culto a la tumba y la redundancia del guerrero: Atenas, Museo Nacional 1965 del pintor de Aquiles (ARV2, 1003,29; BADN 214066)
El eidolon en el culto a la tumba: París, Louvre MNB804 del pintor del cuadrado (ARV2 1239,55; BADN 216710)
Viena, Kunsthistorisches Museum 144, del pintor de la mujer (ARV2 1372,9; BADN 217607)

II) El soporte como mediación: las lécitos áticas de fondo blanco
 
El contexto de uso:  es un vaso plenamente liminar… efímero como todo lo liminar
Media en los olores de la muerte
Con las imágenes que porta construye una experiencia del pensar en morir que deriva de lo habitual a lo sobrenatural
Las lécitos en la tumba: Atenas, MN 1935 (CC 1692) del pintor de Bosanquet (ARV2 1227,1; Add2 350; BADN 216329)
III) Los agentes de la mediación: los seres sobrenaturales

A) Hermes, el señor de los límites
 

Hermes llega al borde de la tumba: Munich, Antikensammlung 2797, del pintor de la fíala (c. 440 a.e.; ARV2 1022,138; Add2 316; BADN 214319)
Las dos formas del fantasma: Palermo, Colección Mormino 310 del pintor de Aquiles o del pintor de Atenas 1826 (BADN 2701)
Eidola sometidos a los poderes de Hermes: Jena, Friedrich-Schiller Universität 338 del pintor del Tymbos (ARV2 760,41; Add2 286; BADN 209420)

B) Hermes y Caronte
 
Caronte, Hermes y el difunto sin conexión mas que visual: Berlin 2455 del pintor de Saburoff (ARV2 846,196; Add2 297; BADN 212344)
 Lille Musée des Beaux Arts SPB 9, sin atribución segura (pintor del cuadrado en notas del Beazley Archive), inédito
 
  
 
  Los límites del inframundo y la doble mediación sobrenatural, Hermes guía a la difunta hacia la barca la mirada se une al tacto: Atenas, MN 1926, del pintor de Saburoff (ARV2 846,193; Add2 297; BADN 212341)
Dos difuntas en figura plena, una de la mano de Hermes y la otra ya embarcada: Cracovia, Czartoryski Museum 1251 del pintor de Munich 2335 (ARV2 1168,127; BADN 215479)
Heidelberg, Karl Ruprechts Universität sin atribución (BADN 42049)
Bruselas, Musées Royaux A 903 del pintor del cuadrado (ARV 1237,14; CVA Bruxelles 1 pl. 4,1; BADN 216482)
Atenas, MN 17916 del pintor de Saburoff (ARV2 846,194; BADN 212342) / Munich 2777 -J209- del pintor de Thanatos (ARV2 1228,11; Add2 351; BADN 216352)

C) Caronte
El barquero se prepara para embarcar a los difuntos: París, Louve N 3449 del pintor de Saburoff (ARV2 847, 198bis-199; Add2 297; BADN 212348)
Cambridge (Massachussetts) Harvard, Arthur M. Sackler Museum 1960.338 del grupo del pintor de Atenas 1834 (ARV2 1388,1; Add2 372; BADN 217890)
Berlín 3160 del pintor de Thanatos (ARV2 1229,29; BADN 216370)
Atenas, MN 1927 -CC1667- del pintor de Munich 2335 (ARV2 1168,130; BADN 215482)
Reading , Universidad  33.IV.3, sin atribución (CVA Reading 1 pl. 13,7; BADN 14339)

D) Hypnos y Thanatos
 
Diferencia entre el mito figurado (el difunto es Sarpedón) y la escena funeraria en las lécitos en la que los difuntos son anónimos
La representación del mito, Sarpedón como difunto (lleva el nombre): Nueva York, Metropolitan Museum of Art 1972.11.10 crátera f.r. pintada por Eufronio y modelada por Euxiteo, hacia 515 a.e.(Add2 396; BADN 187; Albinus, The House of Hades..., 2000, pl. 5)
El guerrero caído, imaginado como Sarpedón: Londres, British Museum D58 del pintor de Thanatos (ARV2 1228,12; Add2 351; BADN 216353)
Atenas, MN 12783 del pintor del cuadrado (ARV2 1237,11; Add2 352; BADN 216479)
No solo guerreros: transportando a un niño difunto: Atenas, MN 17294 cerca del pintor de Londres 1905 (ARV2 750; BADN 209255)

E) Otras combinaciones
Más allá de la identificación guerrera: la combinación completa y sus problemas: no coinciden los dibujos de Buschor y de Heinemann del lécito de Atenas, Museo Nacional 1830 (CC1654; 1082, atribuido al pintor de Thanatos -con dudas-; BADN 15562). En la segunda posibilidad no aparece ni Caronte ni el kerykeion (Hermes se convierte en un efebo en traje de viaje)
Un genio funerario anómalo (Thanatos popular o Caronte alado), París, Louvre CA 1264, del grupo R o G (ARV2 1384,19; Add2, 372; BADN 217820)
 

IV) La topografía y la composición

Las escenas de las lécitos suelen construirse con personajes u objetos que actúan de mediadores en la composición, comportando una carga simbólica añadida al mero equilibrio del dibujo

A) El pathos de la composición centrada en niños difuntos

Atenas, MN 1814, sin atribución (BADN 10219)
El niño media en el adiós: Nueva York, Metropolitan Museum of Art 09.221.44 del pintor de Munich 2335 (ARV2 1168,128; BADN 215480)

B) El recurso de la estela, que se convierte en el gozne entre el mundo visible e invisible...
Caronte y el difunto mediados por la estela, el Aqueronte baña la tumba: Copenague, Museo Nacional 729 del pintor de las cañas (ARV2 1377,13;  BADN 217673)
Berlín F2681 del pintor del triglifo (ARV2 1385,2; Add2 372; BADN 217828; CVA Berlin 8 pl. 34-35)

C) Estela y difunto marcan la mediación
Ante la tumba (en la parte de la vida) en ocasiones se realiza el culto funerario, pero el personaje sentado solo puede ser el difunto en tránsito hacia la muerte: Atenas MN 1757 -2967- sin atribución (BADN 15583)
Atenas, MN 1758 comparable al pintor de Atenas 1762 (ARV2 1241; BADN 216735)
Nueva York, Metropolitan Museum 75.2.6 del pintor del cuadrado (ARV2 1237,17; Add2 352; BADN 216485)

D) Escenas con carga contradictoria: ¿dónde está el difunto?
La estela y la lécito median en la escena, pero la mujer realizando el culto no puede ser la difunta: París, Louvre CA 537 del grupo G o R (ARV2 1384,18; Add2 372; BADN 217819)
Varsovia, MN 142334 del pintor del dinos de Atenas (BADN 4534)
Escena de composición menos evidente, a la izquierda pudiera estar la difunta: Berlin F2680 del pintor del triglifo (ARV2 1385,1; BADN 217827)

E) Las cañas del Aqueronte como centro de la composición
 
París, Louvre MNB 622 del pintor de las cañas (ARV2 1377,11; Add2 371; BADN 217671)
Atenas, MN 1759 del pintor de las cañas (ARV2 1376,1; Add2 371; BADN 217661)
Atenas, MN 1999 del pintor de las cañas (ARV2 1376,2; BADN 217662) / Copenague, MN 729 / Colonia, col. privada del pintor de las cañas (ARV2 1692,15bis; Add2 371; BADN 275550)
Atenas, MN St3 del pintor de las cañas (ARV2 1377,10; BADN 217670)
Providence Rhode Island School of Design 25.082 del pintor de las cañas (ARV2 1376,5; Add2 371; BADN 217675) / 
La Habana, Museo Nacional de Bellas Artes del pintor de las cañas (ARV2 1377,9; BADN 217669; Olmos, Catálogo nº105)
Heidelberg, Ruprecht Karls Universität del pintor de las cañas (ARV2 1377,14;  BADN 217674) 
F) Más contradicciones: se realiza el culto ante una tumba inexistente en cuyo lugar aparecen las cañas del Aqueronte 
Desaparecido quizá del pintor de Aquiles (antes en Berlín: Brommer MM 1969, il. 26)
Comparando con una escena congruente: Atenas Museo Nacional 1821, del pintor de Aquiles (ARV2 998,168; Add2 313; BADN 213990)
 

V) Los difuntos
Corporización y descorporización: el reto del eidolon intruso
Parece una escena de visita a la tumba, pero el eidolon marca un adiós ¿quién es el difunto?: París, Louvre MNB1729 del grupo de Berlin 2459 (ARV2 1374,2; Add2 370; BADN 217645)
El eidolon parece significar la presencia del  muerto en la escena: Marburgo, Philipps-Universität 1016 del pintor del pájaro (ARV2 1233,19; Add2 352; BADN 216416)
Jena, desaparecido (Schaal, Griechische Vasen.. 1932, il. 23
Londres, British Museum D 54 del pintor de Aquiles (ARV2 1000,193; BADN 214015)
¿El difunto en dos envolturas fantasmagóricas?: Nueva York, Metropolitan Museum 1989,281,72 del pintor de Aquiles (BADN 1140
Mejor el toque de humor como forma de mediación: el eidolon remeda al joven en una postura habitual en el pintor de Aquiles: compárese con Oxford, Ashmolean V545 (1896, 41), del pintor de Aquiles (ARV2 998,162; Add2 313; BADN 213986)
 

VI) El resultado: la aniquilación del difunto
 
 
¿Porqué dos tipos de representación del difunto?:  Berlin Antikensammlung 3137, sin atribución (CVA Berlin 8 pl. 18,1-8; BADN 30251)
Boston, Museum of Fine Arts 9547 al modo del pintor de Londres E342 (ARV2 670,17; Add2 278; BADN 207863)
Caronte mira hacia el interior que es el reino de los eidola: Oxford G258 del pintor del Tymbos (ARV2 756, 63; BADN 204341)
Un fantasma al que no se puede temer: Karlsruhe B2663 del pintor del Tymbos (ARV2 756, 64; BADN 204342) 
Otros modelos: la mediación mistérica
 
Lámina de oro de Hiponion (museo de Reggio Calabria), en torno al 400 a.e.:"De Memoria (Mnmosyne) he aquí la obra. Cuando esté a punto de morir e ingresar en la bien construida morada de Hades, hay a la derecha una fuente y cerca de ella, enhiesto, un blanco ciprés. Allí, descendiendo, las almas de los muertos encuentran refrigerio. A esa fuente no te acerques en ningún caso. Más adelante encontrarás el agua fresca que mana del lago de Memoria, y delante están los guardianes que te preguntarán con corazón prudente que es lo que estás buscando en las tinieblas del funesto Hades. Diles: 'soy hijo de la Tierra y del Cielo estrellado, agonizo de sed y perezco, dadme presto de beber del agua fresca que mana del lago de Memoria', y apiadandose de tí por voluntad del rey de los ctonios te darán de beber del lago de Memoria y finalmente podrás tomar la frecuentada y sagrada vía por la que avanzan los demás gloriosos mystai y bákchoi"
Láminas de Pelina (Tesalia): encontradas en el interior de un sarcófago de mármol conteniendo el esqueleto de una mujer (situadas simétricamente sobre el pecho del cadáver en cuya boca apareció una pequeña moneda de oro). El ajuar  constaba de dos estatuillas de terracota, una fragmentaria y otra con representación de una ménade. En una fecha posterior se incluyó en el interior del sarcófago un vaso de bronce con las cenizas de un niño y una moneda del año 283 a.e.(462) La fecha de las láminas es finales del siglo IV a.e. o comienzos del III a.e.:"Acabas de morir y acabas de nacer, tres veces venturoso, en este día. Dí a Perséfone que el propio Baquio te liberó. Toro, te precipitaste en la leche, rápido te precipitaste en la leche, carnero, caíste en la leche. Tienes vino, honra dichosa; bajo tierra te esperan los mismos ritos que a los demás felices"
Lámina de Petelia  (British Museum, 3155), fechable a mediados del siglo IV a.e. :"Encontrarás a la izquierda de la morada de Hades una fuente y cerca de ella un blanco y enhiesto ciprés, a esa fuente no te acerques en ningún caso. Encontrarás otra, de la que mana el agua fresca del lago de Memoria delante de la cual están los guardianes, diles: 'soy hijo de la Tierra y del Cielo estrellado, pero mi estirpe es celeste y esto lo sabeis también vosotros, agonizo de sed y perezco, dadme prestamente del agua fresca que mana del lago de Memoria', y ellos te permitirán beber de la fuente divina y después reinarás junto con los demás héroes ...este....a punto de morir....escrito....las tinieblas cubriendo todo alrededor...."