¿Donde se inserta este trabajo?: en la reivindicación
de José María Blázquez como uno de los más
notorios cultivadores de la disciplina Historia de las Religiones en España,
faceta algo invisibilizada por la importancia de su dedicación en
general a la Historia Antigua y por el hecho de que la Historia Antigua
es un campo disciplinar muy consolidado en España con un área
de conocimiento con centenares de profesores asociados a ella y la Historia
de las Religiones tuvo una incipiente institucionalización en España
en 1954 que quedó definitivamente truncada en 1964.
Es justamente la época del primer Blázquez
que vamos a revisar.
Para calibrar el peso de la producción asociable
a temas relativos al estudio de las religiones en su obra, un dato resulta
esclarecedor: escribió más de 800 trabajos de los cuales
unos 350 eran de religiones mientras que algo menos de 500 trataban otros
temas. Publicó en la enciclopedia más prestigiosa de
su época, la que promovió Mircea Eliade y vio la luz
en 1987, el año siguiente al fallecimiento de su editor in chief.
Si no me equivoco fue el único español que participó
en dicha obra. Se encargó de la docencia de la asignatura Historia
de las Religiones desde la jubilación de Santiago Montero Díaz
en 1982 hasta la suya en 1991.
En suma, un investigador con 350 trabajos dedicados a
un campo disciplinar específico sin duda sería enjuiciado
entre los más notorios cultivadores de dicho campo... y si bien
no suele poder obviarse dicha faceta en las numerosas contribuciones (e
in
memoriam) que se han escrito para resaltar su figura, en especial en
lo relativo a evidenciar el impacto de las obras derivadas de su tesis
doctoral (Estudio sobre primitivas religiones de España,
Universidad de Madrid, 1956), suelen centrarse en su título de "padre"
de la Historia Antigua en España.
Solo conozco un artículo que se dedique de modo
monográfico al tema, que se incluye en el más reciente
de los homenajes que se le han dedicado, publicado en 2018 por el Centro
de Estudios Linarenses del que Blázquez fue Consejero Honorario
desde su nombramiento en 2010.
Se trata del trabajo que firma Juan Manuel Abascal,
al que debemos, también la recopilación bibliográfica
de Blázquez más completa, que incluye hipervínculos
a una gran parte de su producción, preparados bajo la dirección
del propio Abascal en el contexto de la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes. Se trata de un trabajo impagable, porque nos permite de
un modo bastante sencillo y cómodo acceder a la gran mayoría
de los trabajos del autor, y además de trata de una iniciativa que
estuvo supervisada por el propio Blázquez con el apoyo de la Real
Academia de la Historia.
El análisis de Abascal se centra en la bibliografía
de Blázquez sobre Hispania y sus religiones, y reconoce que
en estos estudios su trabajo marcó un punto de inflexión.
Y ubica su obra en el contexto de las diversas otras facetas de trabajo
que cultivó. Las primeras líneas de su trabajo son muy esclarecedoras:
Ahondando un poco más en el peso de los trabajos
sobre religiones en la trayectoria de Blázquez resultan muy claros
los planteamientos que se derivan de los siguientes gráficos:
Gráfico 1) Porcentaje de trabajos sobre religiones
en relación con el total de los producidos: parece que 1968 marcara
un punto de inflexión claro, es el único año sin publicaciones
sobre religiones en su trayectoria
|
Es aún más evocador el gráfico siguiente
en el que se compara la producción sobre religiones y sobre otros
temas en la trayectoria del autor: Se evidencian aún en mayor
medida las dos fases en la preeminencia de obras sobre religión.
Sus primeros y sus últimos años:
Gráfico 2) número de trabajos sobre religiones
(en azul) frente a trabajos de otros temas (en rojo)
|
Nos centraremos en la primera época de Blázquez,
porque pudiera parecer que iba a ser su dedicación principal, el
siguiente gráfico resulta aún más clarificador porque
en vez de contar los artículos por su número tiene en cuenta
las
páginas publicadas sobre temas de religión y otros temas:
Gráfico 3) número de páginas
publicadas sobre religiones (en azul) frente a las de otros temas (en
rojo). No se tiene en cuenta su tesis doctoral de 1956 (sí su publicación,
muy aumentada, de 1962)
|
Vuelve a evidenciarse el punto de inflexión
que ahora queda más claramente situado en el año 1963-1964.
Partiendo de esta perspectiva en este trabajo intentaremos
ahondar en el contexto en el que se forma y en el que desarrolla
sus publicaciones el primer Blázquez, el del primer decenio (largo)
de su trayectoria académica.
Hay varias figuras clave en su apuesta por la temática
que nos interesa:
1) Antonio Tovar que es quien le aconseja que dedique
su tesis al tema de las religiones primitivas hispanas:
"Como en aquella época [Antonio] Tovar
estaba en el extranjero (me parece que estaba en la Argentina, si no recuerdo
mal), pues entonces yo determiné pasarme a Madrid a hacer Clásicas.
Y este fue el motivo por el cual yo vine a Madrid con los dos años
de Comunes aprobados en el año 49-50, a hacer Clásicas.
Tovar, que era vecino mío en Salamanca, y al
que yo había visitado, ya estaba en España de vuelta de América,
y me dio un consejo: que, si yo quería preparar Cátedras
de Universidad, que me marchara a Madrid, Madrid tenía ciertas ventajas
sobre las provincias que era que tenía mejores bibliotecas y que,
además, en gran parte los tribunales se formaban, entonces a dedo
del Ministro, en su mayoría de gente de Madrid; y que tendría
muchas más facilidades: primero, para formación, por mejores
Bibliotecas; segundo, porque había un profesorado en Clásicas
decente o muy bueno, y ese fue el motivo de venirme a Madrid el año
49. Pero Tovar me había dicho que había una Tesis que se
tenía que hacer, que era “Religiones primitivas de Hispania”, entendiendo
por religiones toda la epigrafía, santuarios ibéricos, o
sea… la etapa inmediatamente anterior, dijéramos, a la romanización.
No Paleolítico ni Neolítico. Y por este motivo, yo elegí
esta Tesis que leí en el año 56, con calificación
de Sobresaliente y los cursos de Doctorado los hice en el año 52."
pp. 8-9 de F. Wulff y otros, La creación de la Historia Antigua
en España en los años sesenta del siglo XX. Conversaciones
con sus fundadores, Madrid Universidad Carlos III, 2016.
2) Santiago Montero Díaz que aunque no le
dirigió la tesis era el profesor por el que muestra una mayor admiración
y entre cuyos discípulos se ubica y de quien será ayudante:
"En el 53 me marché a Italia con una beca que
me proporcionó el Prof. [Martín] Almagro [Basch], del Consejo
[Consejo Superior de Investigaciones Científicas, CSIC] en Roma,
y allí seguí cursos de [Massimo] Pallottino de religión
etrusca, y otros cursos de historia de distintos profesores italianos de
mucha fama; y después me vine.
Para esa fecha Montero me había nombrado Ayudante
de Clases Prácticas. Porque para firmar las oposiciones estatales
se necesitaba haber dado clases en la Universidad, bien fuera uno Adjunto
interino, bien fuera uno Adjunto de cuatro años prorrogable por
otros cuatro, bien fuera uno Ayudante de Clases Prácticas, que es
lo que yo hice con Montero: dos años de Ayudante de Clases Prácticas.
Y por eso las primeras oposiciones que firmé, que perdí,
de Historia Antigua, e hice otras de Arqueología, que también
perdí, eran con los dos años de Ayudante de Clases Prácticas
con Montero.
Montero influyó mucho en mí, porque
ya desde el primer momento pensaba dedicarme a la Historia Antigua. Montero
en aquella época daba unas clases fabulosas... Independientemente
de esto, yo continué oyendo clases de Montero, que cambiaba todos
los años el tema, continué varios años oyendo clases
suyas, todas las conferencias, más todas las clases que nos metía
todas las tardes, y cosas así ¿verdad? Tras haber estado
un año primero, en el 56 me volví a Roma, donde estuve otro
año, también con Pallottino, trabajando en religión
etrusca, porque coincidió que la explicó esos dos años.
Y como era cosa que a mí me interesaba, porque después de
mi Tesis veía en todo ello una ampliación de temas de religiones,
y así me venía muy bien". pp. 9-10 de F. Wulff y otros,
La creación de la Historia Antigua en España en los años
sesenta del siglo XX. Conversaciones con sus fundadores, Madrid Universidad
carlos III, 2016.
3) Antonio García y Bellido, su director
de tesis:
"Hice la carrera aquí [Madrid] de Clásicas
con muy buen profesorado. Ahí fui alumno de [Santiago] Montero Díaz.
Yo pensé dedicarme a Historia Antigua, pero la Tesis Doctoral la
hice con el Profesor [Antonio] García y Bellido... Yo hablé
con García y Bellido, que era el Catedrático. Me propuso
varios temas, uno de ellos era los vasos griegos en España, porque,
según él, lo que él había publicado no estaba
bien rematado y, después, que había más vasos griegos
que habían aparecido, que lo suyo lo había publicado en la
Hispania Graeca en el año 1948, pero que se podía afinar
más y que, además, había piezas que él no había
conocido de colecciones particulares, cosas que habían salido, etc.
Pero Tovar me había dicho que había una Tesis que se tenía
que hacer, que era “Religiones primitivas de Hispania... Bellido (me influyó)
en el sentido de investigar. Él tenía como principio (se
había traído la idea de Alemania) que sólo queda de
nosotros lo que trabajamos y publicamos, solo queda la obra escrita.”
pp. 8-9 de F. Wulff y otros, La creación de la Historia Antigua
en España en los años sesenta del siglo XX. Conversaciones
con sus fundadores, Madrid Universidad Carlos III, 2016.
Estos recuerdos de Blázquez se centran en el desarrollo
de la disciplina Historia Antigua, pero en los años en los que
estaba escribiendo su tesis había otro proyecto en marcha,
que quizá explique algunos de sus intereses y planteamientos de
trabajo y tenemos que introducir a otra figura:
4) Ángel Álvarez de Miranda
En 1946 inscribió su tema de tesis doctoral bajo
la dirección de Santiago Montero dedicada a Polibio, pero aparcó
su redacción y en 1948 fue nombrado director del Instituto Español
de Lengua y Literatura de Roma. Estudia Historia de las Religiones
en la Universidad de Roma y es acogido por el catedrático más
prestigioso del momento en la disciplina Raffaele Pettazzoni.
Bajo su dirección redacta y defiende su tesis doctoral,
que presenta en octubre de 1952.
Cambió su orientación y le insertó en el contexto
de la disciplina e escala europea y mundial. Aprendió la metodología
de estudio científico de las religiones en la que los italianos
eran líderes.Pettazzoni era desde 1950 presidente de la IAHR
(International Association for the History of Religions).
Entra a formar parte desde su fundación de la Società
italiana di storia delle religioni (en la sesión fundacional
del 18 de abril de 1951 aparece como
Angelo Miranda). Recordar que
su equivalente en España se fundó en 1993, casi medio siglo
más tarde.
Raffaele Pettazzoni (1883-1959)
A la derecha: ejemplar de Raffaele Pettazzoni de la tesis italiana
de Álvarez de Miranda
-1952: L’origine magica delle “corridas” nella Penisola Iberica ed in
Creta con un appendice sulla magia sessuale del toro in alcuni miti e riti
delle religioni antiche. Inédito. Tesis de laurea, Universidad
de Roma. Ejemplar en el archivo personal de Raffaele Pettazzoni (con fecha
manuscrita: 8 ottobre 1952), 235 pp.
-1952: Miti e riti sulla sacralità del toro. Porta
el encabezado: tesi di laurea che presenta l'allievo Alvarez de Miranda
(Angelo) per ottenere il titolo di dottore in Scienze Storico-Religiose
nella Falcoltà de Lettere dell' Università di Roma. Inédito.
Ejemplar presentado a la oposición de la cátedra de Historia
de las Religiones de la Universidad de Madrid (Archivo General de la Administración),
paginación discontinua, 201 pp.
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En 1953, año en que Blázquez publica
su primer artículo (de 6 páginas) en la revista fundada
por su maestro García y Bellido, el Archivo Español de
Arqueología
con el título "Relieve de Itálica
con una representación de la "Potnia Theron" (Blázquez
1953) y participa en su primer foro, el I Congreso Arqueológico
del Marruecos español, organizado por Tarradell en Tetuán
donde habló del Herakleion gaditano (publicado dos años después:
Blázquez 1955a) es en el que defendió Álvarez de
Miranda su tesis española, dirigida por Santiago Montero Díaz,
sobre la religión e irreligión en Polibio.
Santiago Montero Díaz, en sus últimos años
de vida (cuando impartía la asignatura Historia de las Religiones
en la UCM)
A la derecha: tesis española de Álvarez de Miranda
, Concepto de la historia en Polibio. El conflicto
entre racionalismo y religiosidad y su proyección en la actitud
ética e historiográfica de Polibio, Tesis doctoral inédita
leída en mayo de 1953 en la Universidad de Madrid, 2 vols.
|
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En agosto de 1953 se convoca la cátedra de Historia
de las Religiones en la Universidad de Madrid que Montero había
defendido en la Facultad, Pedro Laín en la Universidad y
que era una apuesta del ministro Joaquín Ruiz Giménez
a cuyo grupo pertenecía Álvarez de Miranda.
Desde Roma Álvarez de Miranda prepara la cátedra.
1954
es un año frenético de publicaciones. Justamente
en el
curso 1953-1954 Blázquez estará en Roma como becario.
Blázquez visita a Álvarez de Miranda en varias ocasiones.
En particular en el contexto de las conferencias que Montero dicta en Roma
en abril de 1954 en el Instituto de Lengua y Literatura. A su vuelta y
en la correspondencia nutrida entre Montero y Álvarez de Miranda,
destaca una carta del 5 de mayo en la que le dice a su discípulo
que salude a Blázquez y le adelanta que le va a escribir (lástima
que Blázquez haya perdido o destruido casi toda su correspondencia).
Y en julio se desarrolla la cátedra...
TRIBUNAL
Presidente: Pedro Laín Entralgo, rector de
la universidad
Antonio García y Bellido (1903-1972)
Santiago Montero Díaz (1911-1985), director
de la tesis de Álvarez de Miranda
Ricardo García Villoslada (1900-1991)
Alberto Colunga (1879-1962) renuncia y lo sustitute
Justo Pérez Santiago (Fray Justo Pérez
de Urbel) (1895-1979)
La firman también
Julio Martínez Santa Olalla (1905-1972) que
no se presenta (ya era catedrático)
Carlos Alonso del Real (1914-1993)
Más datos en: "Ángel
Álvarez de Miranda y la cátedra de Historia de las Religiones
de
la Universidad de Madrid: un proyecto truncado", Bandue. Revista
de la Sociedad
Española de Ciencias de las Religiones I, 2007, 83-133 |
|
Octubre de 1954: dicta la lección inaugural de la cátedra
de Historia de las Religiones de la Universidad Central de Madrid
|
El nuevo catedrático que inaugura la disciplina
en España específicamente en su programática primera
lección dice que hay una serie de tareas que desarrollar y una
de ellas es satidfacer la:
"Necesidad de incorporar nuestra temática religiosa
a la historia general de las Religiones: precisamente la falta de laboreo
español en el marco de nuestra disciplina ha determinado la ausencia
de valiosos fenómenos religiosos, originarios de nuestro solar histórico,
en las grandes obras histórico-religiosas. Leyendo las obras clásicas
de nuestra disciplina se percibe que mientras los hechos procedentes de
otras áreas, incluso más remotas, han sido tomados en consideración,
los de la nuestra han sido muy poco incorporados. La consecuencia inmediata
es que la Península ibérica siga constituyendo en varios
aspectos algo así como una terra incognita para los estudiosos de
Historia General de las Religiones. Se da el caso, por ejemplo, de que
no exista para lo español una obra comparable a la que Portugal
puede ofrecer desde hace medio siglo —As religiões de Lusitania,
de Leite de Vasconcelhos— como contribución indígena a la
Historia de las Religiones. Urge verter en la corriente de esta disciplina
la masa de fenómenos histórico-religiosos que tan directamente
nos atañen" (Álvarez de Miranda, El saber histórico-religioso
y la ciencia española. Primera lección dada en la cátedra
de Historia de las religiones, Madrid, Universidad de Madrid, pp. 29-30).
Es
justamente a lo que Blázquez se estaba dedicando...
|
La enfermedad y la muerte prematura de Álvarez
de Miranda le impidió conocer el equivalente del Leite para el caso
español, que presentó José María Blázquez
como tesis doctoral en enero de 1956 (Estudio sobre primitivas religiones
de España, Universidad de Madrid), seguido de un largo artículo
en 1957 ("Aportaciones al estudio de las religiones primitivas de España",
Archivo
Español de Arqueología 30, 1957, pp. 15-85) y de su gran
monografía de 1962: Religiones primitivas
de Hispania, I. Fuentes literarias y epigráficas, Madrid/Roma,
CSIC.
|
 |
Álvarez de Miranda estaba enfermo ya cuando opositó
y solo pudo dar clase durante el curso 1954-1955 y con muy serias dificultades,
pero tenía planes muy claros de potenciar la disciplina en España,
no solo en la universidad sino también en el CSIC, como evidencia
esta carta...
|
|
Carta de Álvarez de Miranda a Pettazzoni del 7 de mayo
de 1955 donde explica sus planes (creación de una sección
de Historia de las Religiones
en el CSIC, invitación a Pettazzoni) y excusa su participación
al congreso de la IAHR de Roma de 1955
"Queridísimo maestro y amigo: Desde hace mucho
tiempo tenía el deseo de escribirle… para darle noticias mías,
las buenas y las menos buenas… tuve que encarar, en los primeros meses
del año 1954, los trabajos científicos para la oposición
que me ha llevado a ser catedrático de Historia de las Religiones
en la Universidad de Madrid y los sufrimientos de una enfermedad… que me
ha reducido al estado de paralítico. Verdaderamente ha sido un triunfo
el obtenido en la Universidad y lo atribuyo a las inapreciables enseñanzas
recibidas de Ud. en Roma. Ojalá todos fuesen como yo, alumnos del
Profesor Pettazzoni, porque yo, por mi parte, me he gloriado de este hecho,
y
pienso que, poco a poco, la Historia de las Religiones alcanzará
en España la consideración científica que merece.
Imparto las lecciones en la Universidad y pienso que con algún éxito.
Se
abre la posibilidad de que sea creada en nuestro Consejo de Investigaciones
una sección de Historia de las Religiones que yo dirigiría.
Tengo una gran ilusión de poder organizar, quizá el año
próximo, encuentros científicos que me abran la oportunidad
de invitarle a impartir alguna conferencia en Madrid. Desde luego en mi
intención está que sea Ud. el primer estudioso extranjero
que venga a inaugurar en España el nacimiento oficial de estos estudios.
Le envío las mayores felicitaciones por el gran éxito suyo
y del Congreso, de todo lo cual he tenido cumplidas noticias. Habrá
podido imaginar cuanto hubiese deseado participar. Pero viajar es para
mí extremadamente difícil dada mi situación física…
Espero poder tener con Usted una extensa relación que será
muy fructífera para el destino de la Historia de las Religiones.
Hoy me limito a hacerle llegar mis más cordiales saludos. Su devoto
alumno y amigo".
|
Para una persona con el perfil de Blázquez, que
comenzaba a publicar y que en estos primeros exclusivamente estaba tratando
temas de religiones (Blázquez 1953; 1954; 1955a-e)
se
estaba abriendo otro posible camino, el de la Historia de las Religiones.
Además del de su interés por la Historia Antigua que expresa
de forma evidente en sus entrevistas. Pero hay que recordar que Álvarez
de Miranda, tenía un perfil muy parecido en formación
española al de Blázquez puesto que había estudiado
Clásicas, y se relacionaba con los que Blázquez tenía
por sus maestros (García y Bellido, Montero, también Tovar).
Además la gran mayoría de sus trabajos como historiador
de las religiones trataban de religiones y mitos del mundo antiguo como
puede verse en la recopilación que hizo su viuda en 1959 y en su
libro sobre las religiones mistéricas.
 
|
Obras 2 vols., Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, 1959
(recopilados por Consuelo de la Gándara)
I (Varia), con prólogo de Joaquín Ruiz-Giménez,
471 pp.
II (Ensayos histórico-religiosos), con prólogo
de Pedro Laín Entralgo y epílogo de José Luís
L. Aranguren, 455 pp.
Se evidencia en esta recopilación un perfil
de dedicación principal al mundo antiguo, pero también hay
trabajos que exceden ese marco y corresponden
a una óptica de religiones comparadas, a una
inquietud por la metodología y por algunos temas extraeuropeos y
modernos |
 
Religiones Mistéricas (con prólogo de Pedro Laín
Entralgo), Madrid, Revista de Occidente, 1961, 244 pp.
Fue su trabajo de cátedras (titulado "Las religiones
mistéricas y el problema de su inserción en la historia general
de las religiones"), pensado no para ser publicado tal cual, sino para
ser enjuiciado solamente por los cinco miembros del tibunal: algunas
apreciaciones en: F. Diez de Velasco, "El orfismo en la obra de Ángel
Álvarez de Miranda", en Homenaje a A. Bernabé, Madrid,
2019, pp. 47-54.
Blázquez le dedicó una reseña
de 2 páginas largas.
|
E incluso cuando se aventuraba fuera de la antigüedad
las referencias mitológicas y religiosas antiguas predominaban,
como ocurre en el que quizá resulte el trabajo más interesante
de Álvarez de Miranda, el que dedicó a García Lorca
y que presentó a la oposición y luego fue incluido como monografía
con grandes cambios en el título:
La metáfora y el mito, Madrid, Taurus,
1963, 72 pp. (un título desacertado, Álvarez de Miranda lo
había pre-titulado Poesía y religión: descenso
al antro de García Lorca)
|
Nueva edición de 2010: La metáfora
y el mito. Intuiciones de la religiosidad primitiva en la obra de Lorca.
Edición al cuidado de Pedro Álvarez de Miranda. Renacimiento,
Sevilla. 137 pp.
|
Blázquez en estos años siguió publicando,
principalmente trabajos sobre religiones antiguas (Blázquez 1956a-e
y1957a-e sobre religiones; Blázquez 1956f-h y 1957f-h de temas no
religiosos) en los dos años del declinar de la salud de Álvarez
de Miranda, que se cierra con su muerte el 12 de junio de 1957.
Si Álvarez de Miranda no hubiese muerto prematuramente
probablemente hubiese creado una escuela (se hubiese jubilado en 1985)...
¿Blázquez
se hubiera asociado a este camino?...
La cátedra no desapareció gracias a Montero.
En efecto en junio de 1957 la Junta de Facultad (a la que no asistió
Montero) pidió la supresión, pero Montero se movió,
ya que la asignatura estaba en el plan de estudios y él la impartía,
consiguió en junio de 1958 que la Facultad moderase su posición,
en mayo de 1960 pide que se saque a oposición. Se convoca en BOE
en diciembre de 1961, pero no se desarrolla a tiempo así que se
abre un nuevo plazo de firma en abril de 1963. Y Blázquez firma
la plaza y es admitido al cumplir los requisitos (habían excluido
a Blanco y a Balil)
Boe de 11 de junio de 1963 p. 9414
|
|
Presenta como trabajo obligatorio del apartado e) que
se conserva en el Archivo General de la Administración (legajo 16.781
MEC) un inédito de 24 páginas de texto y 21 páginas
de notas titulado: "Simbolismo funerario de la granada, huevo, ramo
y papaverácea entre los pueblos itálicos y mediterráneos
antes de los romanos" y lo publicará en dos partes, en 1967
("Aportaciones al estudio del simbolismo funerario del huevo y granada
en las creencias populares de las antiguas religiones mediterráneas,
Revista
de Dialectología y Tradiciones Populares: Blázquez
1967b)
y 1969 ("Simbolismo funerario del ramo y la adormidera en Etruria y en
las antiguas civilizaciones mediterráneas", en Homenaje a Marcel
Renard, vol. II, Bruselas 1969, 97-104).
Finalmente la oposición se celebró, Blázquez
no se presentó ya que le habían indicado (Montero en
especial) que el tribunal no veía con buenos ojos ni siquiera la
pertinencia de la propia cátedra, que fue declarada desierta,
pero nunca fues suprimida, aunque la docencia la asumió Montero.
Boe de 11 de junio de 1963 p. 9414
|
La votación fue (ya que ni Castro Cubells ni Blázquez
se presentaron):
Barbado a Pacios
Gil Munilla a Alonso del Real
Salaverry a Lasso y no provisión en 3ª votación
Blanco mo provisión
Cantera no provisión
|
En la fecha en que se dirimía la cátedra
Blázquez, ya despuntaba como la persona que en España
estaba siguiendo la estela de Álvarez de Miranda en lo que al tratamiento
de la mitología hispana se refería. Los conecta muy simbólicamente
Tovar en una rememoración que propone en Gaceta Ilustrada
en el año 1961.
El propio Blázquez recordaba, casi medio siglo
más tarde estas conexiones:
"Es que sobre los mitos aprendí ya de [Ángel]
Álvarez de Miranda, que era discípulo de [Raffaele] Pettazzoni,
que decía que los mitos eran una cantera y que se podían
interpretar desde todos los ángulos de vista diferentes, que respondían
a una problemática completamente diferente según se les preguntara;
que cada uno hacía sus preguntas diferentes". p. 73 de F. Wulff
y otros, La creación de la Historia Antigua en España
en los años sesenta del siglo XX. Conversaciones con sus fundadores,
Madrid Universidad Carlos III, 2016.
Esta cercanía temática, junto a la relación
fraguada en Roma desde la primera estancia de Blázquez en la capital
italiana llevaron a que ayudase a la viuda de Álvarez de Miranda,
Consuelo de la Gándara, en la traducción y puesta al día
de la bibliografía del libro póstumo de 1962 Ritos
y juegos del toro, que reflejaba la tesis italiana dirigida por
Pettazzoni, asunto que especificó Consuelo de la Gándara
en la solapa de esta edición (y que también se vuelve a incluir,
ya como prólogo, en la edición de 2015).
Ritos y Juegos del toro (basado en la tesis italiana),
(con prólogo de Julio Caro Baroja), Madrid, Taurus, 1962,
218 pp.
|
|
"José María Blázquez, que ha
colaborado Conmigo en la traducción
como especialista en esta materia, ha completado las
notas de
pie de página tratando de poner la bibliografía
a la hora del día".
Prólogo de Consuelo de la Gándara a Ritos
y juegos del toro, Sevilla, 2015, p.10
|
Se trata de la obra más citada de Álvarez
de Miranda, traducido al francés en 2003 y reeditado en dos ocasiones
(1998 y 2015). Blázquez le dedicó una reseña en las
páginas finales del número 13 de Zephyrus
de 1962, donde también había incluido un artículo
titulado "Venationes y juegos de toros en la Antigüedad", que era
muy deudor de Álvarez de Miranda.
1998:
Ritos y Juegos del toro (con una nota
preliminar de Pedro Álvarez de Miranda), Madrid, Biblioteca Nueva,
152 pp.
2003: Le taureau. Rites et jeux, Portet-sur-Garonne,
Éditions Loubatières (traducción por Henrique Sopena),
159 pp.
¿Qué quedó del proyecto de la
implantación de la Historia General de las Religiones en España?
Se puede decir que en 1964 el espejismo de la implantación
de la disciplina Historia de las Religiones en España se desvanece
aunque no desaparece. Pero queda relegada y aminorada. Álvarez de
Miranda, aunque partía de una sólida incardinación
en la antigüedad lanzaba la mirada más allá de esos
límites con la vista puesta en el modelo italiano (a la Pettazzoni)
de una Historia General de las Religiones, pero también apostando
por el modelo en alza en ese entonces que ya era Mircea Eliade (con quien
se carteaba), de hecho envía a su discípulo Ramón
Valdés del Toro a estudiar a París con Eliade. También
tenía esas miras generales Montero, que asume la docencia y explicaba
tanto a los mormones como la religión egipcia, las de China y Japón
o el totemismo.
Pero en la universidad española se produce una
redefinición de los perfiles hacia la especialización. La
asignatura junto con su profesor, Montero, terminan adscribiéndose
a Historia Antigua con la consolidación de las áreas de conocimiento.
No habiendo catedrático del perfil no se crea un área
de conocimiento de Historia de las Religiones (que si Álvarez
de Miranda hubiera seguido en activo seguro que se hubiera desarrollado).
Así queda la asignatura relegada a la especialidad de Historia Antigua
y solo se ofrece en la Universidad Complutense hasta el gran cambio de
planes de estudio que se desarrolla a comienzos de los 90. Tras la jubilación
de Santiago Montero Díaz la docencia la asume José María
Blázquez que imparte un programa centrado principalmente en las
religiones de la antigüedad, pero incluye como lectura obligatoria
el Tratado de Historia de las Religiones de Eliade.
¿Y Blázquez y sus publicaciones?
Siguió ahondando en las religiones antiguas, con
más de 300 publicaciones de las que más de 20 son libros
(muchos de ellos recopilatorios de artículos).
Pero también dedicó algunos trabajos a
lanzar
la mirada más allá de la antigüedad. Y lo hará
en una doble vía.
Por una parte y desde bien pronto, desde su trabajo de
1972
publicado en el Homenaje a Gómez Moreno, que titula de modo
genérico "Temas del mundo clásico en el arte del siglo XX",
que trataba principalmente de mitología, va desgranando en años
sucesivos temas y mitos antiguos en pintores, tanto de la edad moderna
o de Bizancio como especialmente del siglo XX. También se interesa
por el asunto en la prensa del momento. Sigue manteniendo en estos trabajos
la mirada en el mundo antiguo en uno de los dos elementos que se analizan
(tema y mitos), pero en otros trabajos da un paso ulterior y enfoca
de modo general en el arte religioso desbordando el marco de la mitología
y la antigüedad. En
1997 publica
en el Archivo Español de Arte el artículo titulado
"Arte religioso español del siglo XX: Picasso, Gutiérrez
Solana y Dalí", en 1999 y en la revista Anales de Historia del
Arte publica "La pintura religiosa de Gutiérrez Solana y la
iconografía de la muerte en la pintura contemporánea", en
Goya en 2002 "La pintura religiosa en los expresionistas alemanes"
y el año siguiente su discurso de ingreso en la Real Academia de
Bellas Artes de Santa Isabel de Hungría de Sevilla lo dedica a El
arte religioso de Emil Nolde.
Si en los estudios de mitología Blázquez
reivindicaba el método de abordaje de Álvarez de Miranda,
en estos trabajos podemos claramente entrever la semejanza con el camino
que esbozó Álvarez de Miranda en su libro sobre García
Lorca, es decir, su encuadre metodológico en las ambiciones de
una Historia General de las Religiones.
Otro de los ámbitos que Blázquez introdujo
en sus últimos años y que desborda la antigüedad es
el del islam, tomando la figura de Mahoma como punto central en
el análisis, pero que al adentrase en el mundo persa o al abordar
las representaciones de la Ka'aba, excedía
esa frontera que Henri Pirenne, al que Blázquez citaba mucho, propuso
para marcar el final de la antigüedad.
Todos estos trabajos que deambulan total o parcialmente
fuera de los límites de la Historia Antigua alcanzan la treintena
y llenan 650 páginas (no contando las 400 del libro que las recopila
parcialmente, publicado en 2009 con el título Cristianismo y
mitos clásicos en el arte moderno).
Para un autor "estándar" se trataría
de una dedicación muy destacada, pero dada la trayectoria de publicaciones
de Blázquez estas obras se pierden entre las miles de páginas
dedicadas a otros muchos temas. Quizá por eso resulte necesario
reivindicar, frente a su clasificación como historiador de la Antigüedad,
que José María Blázquez, como decíamos al principio,
tiene que evidenciarse como uno de los grandes cultivadores en España
de la disciplina Historia de las Religiones, entendida en general y no
solo enmarcada en los límites de las religiones antiguas.
OBRAS DE JOSÉ MARÍA BLÁZQUEZ (etapa
1953-1967 y trabajos posteriores sobre religiones que desbordan el mundo
antiguo)
-1953. Relieve de Itálica con una representación
de la "Potnia Theron". Archivo Español de Arqueología
26 (88), 1953, 263-268 (recopilado en Blázquez 1977, 246-251).
-1954. Dioses y caballos en el mundo ibérico, Zephyrus
5, 1954, 193-212 (recopilado en Blázquez 1977, 290-306; en francés
Blázquez 1959d).
-1955a. El Herakleion gaditano, un templo semita en Occidente, en Actas
del I Congreso Arqueológico del Marruecos español. Tetuán
22-26 de junio de 1953, Tetuán 1955, 309-318 (recopilado en
Blázquez 1977, 17-28).
-1955b. La interpretación de la pátera de Tivisa, Ampurias
17-18, 1955-1956, 111-137 (recopilado en Blázquez 1977, 221-241).
-1955c. La potnia theron de Itálica. Arte etrusco en España,
en III Congreso Arqueológico Nacional. Galicia, 1953, Zaragoza
1955, 169-173.
-1955d. Los carros votivos de Mérida y Almorchón, en
Zephyrus
6, 1955, 41-60 (recopilado en Blázquez 1977, 344-360).
-1955e. Un libro sobre Marte, Archivo Español de Arqueología
28 (92), 1955, 341.
-1956a. Estudio sobre primitivas religiones de España, tesis
doctoral de la Universidad Central de Madrid (director: A. García
y Bellido).
-1956b. Cabeza de Ceres en la colección Arrese (Corella, Navarra),
Zephyrus
7.2, 1956, 229-234.
-1956c. La urna de Galera, Caesaragusta 7-8, 1956, 99-107.
-1956d. Las diosas sagradas de Elche, en Crónica del IV Congreso
Internacional de Ciencias Prehistóricas y Protohistóricas.
Madrid 1954, Zaragoza 1956, 747-748.
-1956e. Pinax. fenicio con esfinge y árbol sagrado, Zephyrus
7.2, 1956, 217-228.
-1956f(no). Cabeza de Agrippina de Medina Sidonia, Archivo Español
de Arqueología 29, (93-94), 1956, 204-206. /
-1956g(no). Estatua femenina de Iruña (Alava), Zephyrus
7.2, 1956, 234-240.
-1956h(no). Curso de etruscología y antigüedades en la
Universidad de Perusa, Zephyrus 7.2, 1956, 244.
-1957a. Aportaciones al estudio de las religiones primitivas de España,
Archivo
Español de Arqueología 30, 1957, 15-85.
-1957b. Le culte des eaux dans la Péninsule Ibérique,
Ogam
9, Fasc. 3, 1957, 209-233 (recopilado en traducción al español
en Blázquez 1977, 307-331).
-1957c. Representaciones de puertas en la pintura arcaica etrusca,
Trabajos
de la Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma
9, 1957, 49-74 (recopilado en Blázquez 1977, 159-179).
-1957d. Caballos en el infierno etrusco, Ampurias 19-20, 1957-1958,
31-68 (recopilado en Blázquez 1977, 114-158).
-1957e. Una réplica desconocida al Cernunnos de Val Camonica:
el Cernunnos de Numancia, Revue d'Études Ligures, 23, fasc.
3-4, 1957, 294-298 (recopilado en Blázquez 1977, 361-364).
-1957f(no). Bocados antiguos inéditos del Museo Arqueológico
Nacional y del Instituto de Valencia de Don Juan de Madrid, Viriatis
1, 2, 1957, 1-7.
-1957g(no). Cascos inéditos, itálicos, griegos y romanos,
en el Museo Arqueológico Nacional, Zephyrus 8.1, 1957, 146-156
-1957h(no). La economía ganadera en la España Antigua
a la luz de las fuentes literarias griegas y romanas, Emerita 25.1,
1957, 159-184.
-1958a. Nuevas aportaciones a la interpretación de la pátera
de Tivisa, Ampurias 19-20, 1957-1958, 241-244 (recopilado en Blázquez
1977, 242-245).
-1958b. El “despotes therón” en Etruria y en el mundo mediterráneo,
Zephyrus
9, 1958, 163-175 (recopilado en Blázquez 1977, 99-113).
-1958c. La religiosidad de los pueblos hispanos vista por los autores
griegos y latinos, Emerita 26, 1958, 79-110 (recopilado en Blázquez
1977, 439-466).
-1958d. Lekythos etrusco de figuras negras con escena nupcial, Boletín
del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología (Valladolid)
2, 1958, 5-6.
-1958e. Perseo volando sobre un vidrio de Iruña, Zephyrus
9.1, 1958, 118-121.
-1958f. Pintura numantina clave en la iconografía de Cernunnos,
Celtiberica
15 XV, 1958, 143 -147.
-1958g Homenaje al Abate Breuil, Boletín del Seminario de
Estudios de Arte y Arqueología (Valladolid) 24, 1958, 199-202.
-1958h. Sacrificios humanos y representaciones de cabezas cortadas
en la Península Ibérica, Latomus 17, 1958, 27-48.
-1958i. Terracotas del templo de Gabii, Cuadernos de Trabajo de
la Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma
10, 1958, 85-136.
-1958j(no). Jinetes ibéricos inéditos en el Instituto
de Valencia de D. Juan en Madrid, Arqueologia e História (Associação
dos Arqueólogos Portugueses) 8, 1958, 85-91.
-1958k(no). Representaciones de gladiadores en el Museo Arqueológico
Nacional, Zephyrus 9, 1958, 79-94.
-1959a. Cultos solares en la Península Hispánica. El caballo
de Calaceite, en V Congreso Arqueológico Nacional. Zaragoza 1957,
Zaragoza 1959, 180-189 (recopilado en Blázquez 1977, 252-260).
-1959b. Caballo y ultratumba en la Península Ibérica,
Ampurias 21, 1959, 281-302 (recopilado en Blázquez 1977,
261-277).
-1959c. Los santuarios ibéricos de la provincia de Jaén,
Oretania 2 1959, 83-90 (recopilado en Blázquez 1977, 19-27).
-1959d. Chevaux et dieux dans l'Espagne antique, Ogam 11, Fasc.
6, 1959, 369-395 (traducción de Blázquez 1954).
-1959e (no). La colección de anillos octogonales del Museo Arqueológico
Nacional de Madrid, Zephyrus 10, 1959, 171-172.
-1959f(no). Notas a la contribución de la Península Ibérica
al erario de la República romana, en Homenagem ao Prof. Doutor
Mendes Correa (Trabalhos da sociedade portuguesa de Antropologia e Etnologia
16), Porto 1959, 175-182.
-1959g(no). Veintinueve lámparas romanas de bronce del Museo
Arqueológico Nacional de Madrid, Zephyrus 10, 1959, 159-170.
-1960a. La cámara sepulcral de Toya y sus
paralelos etruscos, Oretania 5, 1960, 233-237 y 244.
-1960b. Espejos etruscos figurados del Museo Arqueológico Nacional
de Madrid, Archivo Español de Arqueología 33, n.º
101-102, 1960, 145-155.
-1960c. El legado indoeuropeo en la Hispania romana, Primer Symposium
de Prehistoria de la Península Ibérica. Septiembre 1959,
Pamplona, 1960, 319-362 (recopilado en Blázquez 1977, 385-437).
-1960d Molde de barro con el tema de la loba y los gemelos, Zephyrus
11, 1960, 258-259.
-1969e(no). J.M.ª Blázquez, La colección inédita
de bucchero etrusco del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, Zephyrus
11, 1960, 141-150.
-1969f(no) (coautoría con E. Escandell), Nuevos objetos arqueológicos
ebusitanos, Zephyrus 11, 1960, 165-177.
-1960Jg(no)M.ª Blázquez, Brazaletes de bronce del valle
de la Caridad (Salamanca), Zephyrus 11, 1960, 256-257.
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de Madrid, Archivo Español de Arqueología 33 (101-102),
1960, 197-210.
-1961a. El 'despotes therón' en Etruria y en el mundo circunmediterráneo,
Atti del settimo Congresso Internazionale di Archeologia Classica,
vol. 2, Roma 1961, 199-214.
-1961b. Terracotas del santuario de Calés (Calvi), Campania,
Zephyrus 12, 1961, 25-42 (recopilado en J.M.ª Blázquez,
Arte y religión en el Mediterráneo antiguo, Madrid,
Cátedra, 2007, 237-248).
-1961c(no). Relaciones entre Hispania y el norte de África durante
el gobierno bárquida y la conquista romana (237-19 a.C.), Saitabi
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-1961d(no). elieves de los 'Casquilletes de San Juan', Gallipienzo,
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etruscos del Museo Arqueológico de Barcelona, Archivo Español
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-1962f. Venationes y juegos de toros en la Antigüedad, Zephyrus
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de Miranda, Ritos y juegos del toro, Zephyrus, 13, 1962, 125-126.
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-1963a. L'héroïsation équestre dans la Péninsule
Ibérique, en Celticum 6. Actes du Troisième Colloque
International d'Études Gauloises, Celtiques et Protoceltiques. Mediolanum
- Avaricum Biturigum 1962, Chateaumeillant-Bourges (Cher) 27-30 Juillet
1962 (Suplément à Ogam-Tradition Celtique n.º 86),
Rennes 1963, 405-423 (recopilado en traducción al español
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-1963e(no). Joyas orientalizantes extremeñas en el Museo Arqueológico
Nacional de Madrid, Zephyrus 14, 1963, 5-15.
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24 (93), 1964, 5-26; (94), 165-184; (95), 325-347; (96), 485-508
-1965a. Crátera de bronce con lucha de aqueos y troyanos alrededor
del cadáver de Patroclo en el Instituto de Valencia de don Juan
en Madrid, Zephyrus 16, 1965, 127-128.
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en las creencias etruscas de ultratumba, Latomus 26, 1965, 3-39
(recopilado en Blázquez 1977, 180-210).
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en España 34, Madrid, Ministerio de Educación Nacional,
1965.
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anteriores al Imperio, Oretania 21, 1965, 123-128.
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en España 54, Madrid, Ministerio de Educación y Ciencia,
1966.
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y romanas de la Antigüedad, en Problemas de la Prehistoria y de
la Etnografía Vascas. IV Symposium de Prehistoria Peninsular bajo
la dirección del Dr. D. Juan Maluquer de Motes, Pamplona 1966,
177-205
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circunmediterráneos, Revue Belge de Philologie et d'Histoire
45, 1967, 48-80 (recopilado en Blázquez 1977, 42-68).
-1967b. J.M.ª Blázquez, Aportaciones al estudio del simbolismo
funerario del huevo y granada en las creencias populares de las antiguas
religiones mediterráneas, Revista de Dialectología y Tradiciones
Populares 23, 1967, 132-165 (recopilado en Blázquez 1977, 69-98).
-1967c. J.M.ª Blázquez, Posible origen africano del cristianismo
español, Archivo Español de Arqueología 40,
n.º 115-116, 1967, 30-50 (recopilado en Blázquez 1977, 467-494;
en inglés “The Possible African Origin of Christianity in Spain”,
Classical Folia. Studies in the Christian Perpetuation of the Classics
23.1, 1969, 3-31).
-1967d(no). Estructura económica de la Bética al final
de la República romana y a comienzos del Imperio (años 72
a.C.-100 d.C.), Hispania 27 (105), 1967, 7-62.
-1967e(no). Las alianzas en la Península Ibérica y su
repercusión en la progresiva conquista romana, Revue Internationale
des Droits de l'Antiquité 47, 1967, 209-219.
-1967f(no). Retratos romanos en la colección Lázaro Galdiano,
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-1967g(no). Roma y la explotación económica de la Península
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contemporánea, Anales de Historia del Arte 9, 1999, 295-313
(recopilado en Blázquez 2009a, 269-283).
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-2002a. (ed.), Persia y España en el diálogo de las
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-2003a. El arte religioso de Emil Nolde.
Discurso de recepción del Excmo. Sr. D. José M.ª Blázquez
Martínez como Académico de Honor de la Real Academia de Bellas
Artes de Santa Isabel de Hungría, Sevilla 2003, separata de Boletín
de Bellas Artes XXXI(2003), 35-59 (recopilado en Blázquez 2009a,
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-2003b. La herencia clásica en el Islam: Qusayr 'Amra y Quart
al-Hayr al-Garbi, en G. Anes (ed.), Europa y el Islam, Madrid, Real
Academia de la Historia, 2003, 45-142.
-2004. Las tentaciones de San Antonio en el arte contemporáneo,
en Norba-Arte 24, 2004, 165-187 (recopilado en Blázquez 2009a,
127-144).
-2005. Mitos clásicos en los periódicos y revistas de
Madrid a comienzos del tercer milenio. Representaciones en el teatro, en
Norba-Arte 25, 2005, 331-376 (recopilado en Blázquez 2009a,
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-2006. Grandes artistas españoles de finales del segundo milenio
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31-50 (más publicaciones: The Ka'ba in litterary sources /Representations
of the Ka`aba in the art of Iran, Turkey, Kuwait, Egypt, Tunisia and Saudi
Arabia /New representations and ancient text of the Ka’aba and Medina sanctuaries
/Islamic Paradise, Islamic Hell /La Ka’ba en las fuentes literarias /New
Documents of the Ka'aba /Ka'aba and Medina en un blog de 2008 en: http://artekaaba.blogspot.com.es/)
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AGRADECIMIENTOS: José María Blázquez (entrevistas
el 24/10/2004; 20/02/2005; 2 y 4/1/2007; 13/4/2007) Pedro Álvarez
de Miranda (acceso a sus archivos familiares) / Consuelo de la Gándara
(entrevista el 4/3/1983) / Mario Gandini (acceso al archivo de R. Pettazzoni)
/ Santiago Montero Herrero (acceso a sus archivos familiares).
