MOOC RELIGIONES EN ESPAÑA Material preparado por Francisco DIEZ DE VELASCO Este material electrónico tiene licencia Creative Commons (atribución no comercial sin derivadas 3.0 unported) Las fotografías y los textos han sido realizados por el autor,  que pertenece al grupo de investigación HISTOREL de la  UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

Lo mismo que el antijudaísmo o la islamofobia resultan en última instancia enigmas, el anticlericalismo español también resulta un fenómeno enigmático y persistente. La quema de iglesias, el anticatolicismo, el asesinato de párrocos, sacerdotes, monjes y monjas no es un asunto que solamente caracterizase la época de la Guerra Civil, aunque en cierta construcción de la memoria quede resaltado por su tremendo volumen. Podemos detectar un profundo anticatolicismo entre los moriscos como expone Julio Caro Baroja.

Liberalismo español y destrucción del patrimonio católico.
Iglesias demolidas (y luego renombradas...)... ejemplo del Buen Suceso en Madrid...

CAlles sin iglesias: ejemplo Gran Vía, que solo incluye la entrada secundaria y remodelada del Oratorio del Caballero de Gracia que tiene su entrada principal a espaldas del nuevo eje de la capital.
 
 

Acceso principal al Oratorio del Caballero de Gracia, Madrid

Placa que recuerda el lugar, en la calle Mayor de Madrid, donde hasta 1868 se levantó la iglesia de la Almudena

Edificios redefinidos en su empleo que ha sido práctica no inusual hasta la actualidad, cuando las antiguas iglesias o conventos se convierten en espacios de uso cultural o incluso lúdico, convertidas en restaurantes o antiguas capillas en las que los licores toman el lugar de las imágenes.

Desamortizaciones (la más profunda, la de Madoz en 1855).
Desaparición del clero regular (monjes y monjas): más de cien mil miembros antes de 1800 a cien veces menos sesenta años más tarde, aunque posteriormente se fueron recuperando.
Mantenimiento del clero secular (párrocos y sacerdotes), en el entorno de los 30-35.000 (casi el doble de los actuales).

DOS FENÓMENOS:
 -anticatolicismo, la posición contraria a la religión católica, que aunque no fuese excepcional, no era tampoco asunto de masas
 -anticlericalismo, el odio al clero, ya sea regular (a los monjes) o secular (a los curas), que sí que era común.

Muchos colectivos se entremezclaban en el entorno de ambos parámetros, liberales resentidos con la apuesta carlista de la mayoría de la Iglesia, masones contra los que parte del clero clamaba como enemigos a abatir y alentaba un odio que jugaba a convertir su discreción en conspiración y a hacer de las logias unos lugares infernales que cuando se nos visibilizan resultan simplemente espectaculares espacios simbólicos.

Crece el anticlericalismo tras la caída de Isabel II....
CASO EXCEPCIONAL: Barcelona, verano de 1909: Semana Trágica se quemaron 80 edificios religiosos católicos, se hacía real la frase atribuida al príncipe Kropotkin y que el dirigente anarquista español Buenaventura Durruti reivindicaba en las quemas de iglesias de la siguiente generación y tantos otros posteriormente han utilizado en pintadas y carteles de que “La única iglesia que ilumina es la que arde”.

Otros momentos de la violencia anticlerical y anticatólica:
    - 1931
    - 1934
    -1936, violencia homocida: cerca del 90% de los sacerdotes de la diócesis de Barbastro, más del 60% en Lérida y Tortosa, cerca de la mitad en Toledo, Segorbe, Málaga o Menorca, trece obispos, más de 5.000 religiosos, miles y miles de iglesias, conventos, ermitas y lugares de culto católico (superando los 15.000) destruidos o dañados.

Todavía en la actualidad podemos hacernos una idea de lo que fue con una visita, por ejemplo,  a la descarnada Santa María del Mar de Barcelona de capillas vacías y techos aún chamuscados.

La memoria posterior, tras la victoria nacionalcatólica, pobló las iglesias de recordatorios, de listas de caídos con José Antonio Primo de Rivera el primero y con los sacerdotes muertos como hito de memoria.

Con placas marcando los impactos de las bombas cuando no pudieron ser teas, como en El Pilar de Zaragoza, y en los últimos años por medio de las multitudinarias beatificaciones y canonizaciones de los mártires de la Guerra Civil.

Pero lo más complicado quizá para nosotros sea intentar figurarnos la (in)sensibilidad general de la población de las ciudades que veían como ocurría todo aquello, como fusilaban a sus vecinos sin más, por el hecho de haber ido a misa con asiduidad, de pertenecer a organizaciones católicas de obreros, por haberse acercado demasiado a esos apestados que eran los curas, como en la Alemania del momento lo eran los judíos, en una normalidad donde germinaba el horror y el silencio era sinónimo de un día más de vida tranquila. Época en las que las medias tintas no eran posibles, nada de sangre tibia, por ninguno de los lados, había que escoger sin titubeos. El arzobispo de Tarragona, el cardenal Francisco Vidal y Barraquer, que se negó a firmar la "Carta colectiva de los obispos españoles a los obispos de todo el mundo con motivo de la guerra en España” que promovió el cardenal Isidro Gomá en 1937 en la que se justificaba el apoyo a Franco contra la República, se convirtió en un apestado tras la victoria franquista y no pudo volver a su diócesis teniendo que exiliarse, simplemente porque, como le ocurrió a parte del clero vasco, también represaliado por el franquismo, no veían en la República en sí misma un mal sistema político, aunque no pudiesen dejar de evidenciar la locura homicida anticatólica (que estuvo a punto de costarle la vida al propio Vidal en Barcelona).
Semillas de odio que llevaron a muchos católicos a renunciar a un sistema político que quizá no les disgustase pero que no había sabido comprender qué era la libertad religiosa, no había sabido poner los medios para materializar que la libertad de cultos que debía amparar la legislación significaba protegerla con los mecanismos coercitivos en manos del Estado. Pero nos resulta evidentemente muy sencillo hoy en día juzgar hacia atrás, desde la fortaleza que produce conocer lo que ocurrió después. Aunque en el mundo violento y radical del auge de los totalitarismos, donde la fuerza de la voluntad podía imaginar que era posible transformar la historia y erradicar las creencias contrarias, y sin vías intermedias, las iglesias quemadas o las iglesias llenas, anticatolicismo o nacionalcatolicismo parece que eran las únicas vías posibles, anuladas las sendas intermedias entre esas "dos españas".
¿Sería un asunto solo del pasado?. En nuestro presente las pintadas pueden servir de ejemplo. Pero hay que evidenciar que las más comunes no tienen al catolicismo como diana, sino parecen preferir otros enemigos.