MOOC RELIGIONES EN ESPAÑA Material preparado por Francisco DIEZ DE VELASCO Este material electrónico tiene licencia Creative Commons (atribución no comercial sin derivadas 3.0 unported) Las fotografías y los textos han sido realizados por el autor,  que pertenece al grupo de investigación HISTOREL de la  UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

Recaredo y sa renuncia al arrianismo en el 587 (oficializada en el 589 en el III Concilio de Toledo) ha sido un episodio clave en el imaginario religioso español que ha identificado monarquía española con monarquía católica.

La imbricación del poder político y el religioso será muy destacada a partir del IV Concilio de Toledo del año 633, en el que tuvo un papel destacado San Isidoro de Sevilla, pero menos de un siglo más tarde, en 711, la debilidad del edificio de poder visigodo católico no resistió el impacto del islam.

Pero bajo los reyes visigodos católicos el poder eclesiástico creció y también la suntuosidad de los edificios como la Basílica de San Juan de Baños (Palencia), otro ejemplo: la riqueza de las coronas de los reyes visigodos, como las denominadas de Guarrazar.

711: el reto por parte de los católicos de tener que convivir con una nueva elite gobernante musulmana.
Es una elite tolerante con las otras religiones del libro (salvo momentos y episodios de intolerancia), pero que apostó por la islamización progresiva.

Los católicos se enfrentaron a la disyuntiva de 1) escapar a zonas septentrionales donde el poder islámico era nominal o inexistente y construyeron iglesias muy peculiares en las que intentaban reflejar el esplendor de los edificios emirales y califales que habían dejado atrás como ejemplifica San Miguel de Escalada en León.
 

2) vivir bajo el dominio musulmán y se les denominó mozárabes y han dejado sus huellas no solo en el ritual que lleva se nombre sino también en objetos que recuerdan la belleza de sus lugares de culto.
 

Cancel en alabastro de la iglesia mozárabe de  Santa María la Mayor hallado en el siglo XIX  en la Plaza del Pilar de Zaragoza Museo de Zaragoza

En territorios del norte se plantea una resistencia, que ejemplifica muy tempranamente (722) la batalla de Covadonga y que termina generando un primer reino independiente del control musulmán, Asturias, con su primer gobernante, Pelayo, imaginado como paladín del catolicismo.
 
 

El catolicismo como seña identitaris y las leyendas sobre intercesiones sobrenaturales jalonan el lento avance hacia el Sur, no exento de apuesta difusas como las que llevaron a Iñigo Arista a conformar el reino de Navarra, que se fortaleció su posición gracias a las alianzas con los Banu Qasi, que controlaban el valle medio del río Ebro. Estos eran aristócratas visigodos se habían convertido al islam ya que les permitió mantener privilegios y de hecho hasta aumentar sus cuotas de poder. Fueron un ejemplo notable de muladíes, antiguos cristianos conversos al islam, que podían mantener en ocasiones fuertes vínculos con sus raíces previas.

A partir del finales del siglo IX: es clave el camino de Santiago y las leyendas sobre su intervención en batallas como Matamoros.

La primera fue la bastante mítica batalla de Clavijo, fechada supuestamente en el 844 y la principal la de Las Navas de Tolosa de 1212, que ha merecido calles y monumentos.
 

Calle Navas de Tolosa, Madrid

Eln Las Navas de Tolosa se reunió a los monarcas de los diversos reinos cristianos en una cruzada (calificada expresamente de ese modo por el papa) que se puede decir que puso punto final al poder efectivo andalusí y derivó en el control cristiano del Valle del Guadalquivir y también la debilidad musulmana en el Levante que propició las rápidas conquistas del gran rey catalano-aragonés Jaume I por toda la zona.
 

Busto de Jaume I El Conqueridor que preside  la Avinguda de Jaume I en Calpe, Alicante,  localidad que conquistó en 1240 o 1254

En la mezquita de Córdoba convertida en catedral se puede contemplar, de un blanco que deslumbra y hiere en contraste con las columnas y los arcos califales, la figura de Santiago Matamoros.
 
 
 

Hay estatuas y representaciones en muchos otros lugares y no dejan de resultar incómodas en el contexto católico postconciliar bien alejado de cruzadas y claramente defensor de una libertad religiosa que se construye necesariamente desde el respeto del otro y que difícilmente convive con este tipo de iconografía. En la Catedral de Santiago la estatua completa del Matamoros en la capilla lateral de una de las entradas, que se pensó en algún momento hasta retirar del nicho en que se ubica, se engalana en la actualidad con tal profusión de flores y follaje que resulta imposible llegar a ver la figura de los moros arrollados por el caballo del apóstol que antes eran bien visibles.
 

Hay que destacar la viveza que mantiene hasta la actualidad el Camino de Santiago y su importancia en el turismo religioso en España.  En ciudades incluso muy alejadas del camino principal como Granada o Madrid se incluyen recordatorios con la vieira como icono ineludible de promoción incluso turística.
 

Granada, placa en la que se indica el camino mozárabe a Santiago,  en las inmediaciones del Corral del Carbón

Madrid placa de reclamo turístico en un hotel del centro de la ciudad

Cuánto más en ciudades como Logroño, vertebradas sobre el servicio a los peregrinos, o en plena senda por la Tierra de Campos donde los carteles indican el camino.
 

1) Logroño, hospedería del camino de Santiago 2) Logroño, señal en la calle en la que se indica  que se circula por el camino de Santiago

Cartel indicativo del camino de  Santiago en Tierra de Campos

O en el propio Santiago de Compostela donde la vieira puebla las calles y hasta los rincones más inesperados.
 

1) Santiago de Compostela, vieira como decoración de una  esquina de la catedral 2) Calle de Santiago de Compostela con el símbolo de la vieira  del peregrino en bronce

Respecto de la creciente diversidad religiosa consecuencia de la aventura meridional de los reinos cristianos hay que tener en cuenta que la toma en 1085 de Toledo, la antigua capital visigoda puso en manos de Alfonso VI de Castilla una ciudad en la que no solo había musulmanes y judíos, sino también una comunidad mozárabe que mantenía la antigua liturgia de época visigoda que en los territorios más al norte había sido sustituida por el rito romano. La toma de Córdoba en 1236 y la de Sevilla en 1248 ahondan ese proceso de control de los monarcas castellanos de los grandes centros que potencian la diversidad religiosa de sus súbditos, hasta el cambio que propician los Reyes Católicos.

Se ha tendido a plantear que el control cristiano propició una convivencia fructífera que incluso marcó las bases de lo que se podría llegar a definir como “lo español”. Más allá de mistificaciones y esencialismos, esa España de las “Tres Religiones” o de las “Tres Culturas”, por mucho que se reivindique, simplifica una trayectoria caracterizada por esos claroscuros  habituales que aparecen cuando descendemos al desierto de lo real que nos ilustran los documentos de la época.  Más que convivencia se podría decir que muchas veces era malvivencia.
Tres Culturas fue siempre unos gobernando sobre los otros dos, no lo figuremos como un foro de diálogo interreligioso: mozárabes, muladíes, mudéjares, moriscos, marranos, son nombres que califican el sometimiento y empequeñecimiento y evidencian que el privilegio estaba en manos de otros, musulmanes en unos casos, cristianos finalmente.