MOOC RELIGIONES EN ESPAÑA Material preparado por Francisco DIEZ DE VELASCO Este material electrónico tiene licencia Creative Commons (atribución no comercial sin derivadas 3.0 unported) Las fotografías y los textos han sido realizados por el autor,  que pertenece al grupo de investigación HISTOREL de la  UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

GLOBALIZACIÓN:  término muy utilizado para intentar reflejar el proceso de convergencia  tanto económica y cultural como en otros múltiples aspectos que se está produciendo a escala mundial en los últimos decenios.

GLOBALIZACIÓN RELIGIOSA: toda propuesta religiosa es susceptible de llegar a cualquier lugar del mundo, la movilidad de los individuos la potencia.
PERO: no es uniforme ni unívoca.
Es una globalización religiosa caracterizada por la diversidad, con muchas voces y muchos caminos por los que transitar.

¿Se podría aplicar el concepto de globalización religiosa a otros momentos del pasado?
El caso de Roma y su imperio resulta muy sugerente.
La escala no es desde luego mundial como en la actualidad, pero bajo un único poder consiguieron unificar una gran parte de la población y territorios que corresponden a muchas decenas de países actuales.
Tampoco el modelo económico es comparable, eran una sociedad basada en el trabajo esclavo, en la explotación despiadada de personas y recursos. La religión y los monumentos funerarios testifican esa explotación, como puede ejemplificar el niño muerto trabajando en una mina hispana.
 
 
 
 

Estela funeraria hallada en Baños de la Encina, Jaén Aparece representado un niño minero, con los instrumentos de su trabajo la inscripción dice:  "Qartulus (o quizá Quintus Artulus), de 4 (o 9) años, que te sea la tierra leve"  Museo Arqueológico Nacional, Madrid

La globalización religiosa romana se caracterizó por:
    -la diversidad
    -no ser impuesta
    -se basó en la actitud abierta de los romanos hacia todo culto salvo que pudiera perjudicarles
    -la acumulación

Lleva a que conozcamos miles de nombres de divinidades indígenas

Se pueden vislumbrar los diferentes modos en los que podía manifestarse el culto dependiendo de la mayor cercanía o lejanía de los plenos modelos romanos.
 
 

DIVINIDADES INDÍGENAS Y  DEDICANTES INDÍGENAS Inscripción dedicada al dios indígena  Bormanico (testificado también en las Galias)  por un dedicante de nombre indígena   Medam| us Camali |  Bormani| co v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)   Hallada en 1841 en el Baño del  médico de Caldas de Vizella, Portugal

DIVINIDADES INDÍGENAS Y  DEDICANTES ROMANOS Inscripción dedicada a Bormanico  por un dedicante de nombre romano   C(aius) Pompeius |  Gal(eria tribu) Caturo| nis f(ilius) Meid| ugenus  Ux| samensis |  ¬D¬eo Borma| nico v(otum) s(olvit)  m(erito libens) | quisquis ho| norem agi| tas ita te tua |  gloria servet |  praecipias |  puero ne |  linat hunc |  lapidem   hallada  a finales del siglo XVIII en  el lugar llamado Lameira  de Caldas de Vizella (Portugal)

DIVINIDADES CON EPÍTETOS LOCALES 1) Medalla en la que se representa la Pátera de Otañes,  plato en plata y oro de época romana en la que la  divinidad del manantial curativo representada  es nombrada como Salus Umeritana 2) Museo de Santander,  recreación de la Pátera de Otañes

DIVINIDADES PLENAMENTE ROMANAS Inscripción dedicada a la diosa romana Juno  por dedicantes de la elite gobernante romana   Iunoni Reginae |  sacrum |  Lic(inius) Serenianus v(ir) c(larissimus) et |  Varinia  ¬Fl¬accina c(larissima) f(emina) |  pro salute filiae sua |  Variniae Serenae |  dicaverunt  Hallada en la Ermita de San Bartolomé  contigua al balneario de Alange (Badajoz) donde se usaba como piedra de altar Se encuentra en el actual balneario de Alange

DIOSES GLOBALES FRENTE A DIOSES LOCALES           Segóbriga, Saelices, Cuenca. Museo Inscripción dedicada a Zeus Megistos (Zeus el más grande)

En resumen, la globalización religiosa romana:
    -no fue uniforme
    -no fue unívoca,
pero en ella había una voz principal, que era la que quiere parecerse a ROMA. 

LAS CIUDADES HISPANAS de cargan de elementos religiosos como los de la capital del imperio y algunas de ellas, como Itálica (cerca de la actual Sevilla), patria del emperador Trajano, albergaban excepcionales estatuas de dioses, comparables a las que podían encontrarse en la propia Roma y que han llegado hasta nosotros mostrándonos como entendían los romanos a la divinidad: a imagen de los más perfectos de los humanos.
 
 
 

Estatua de la diosa Venus hallada en Itálica Museo de Sevilla

Estatua del dios Mercurio hallado en Itálica. Museo de Sevilla, vista frontal y trasera

Y si a los dioses los imaginarán como humanos perfectos, terminarán imaginando a algunos humanos, a sus gobernantes, como si fueran dioses.
 
 

Estatua del emperador Trajano realizada en  la época de su sucesor Adriano hallada  en Itálica Museo de Sevilla

Pondrán en marcha una religión del poder, en la que muchos emperadores, tras su muerte, eran tenidos por dioses, a los que se dará culto en templos que tomarán las ubicaciones más emblemáticas de muchas ciudades y a cuyo servicio religioso se dedicarán sacerdotes y sacerdotisas específicos. Cumplir ese tipo de función, ser devotos del culto imperial, era un medio de demostrar que se era afecto a Roma y a sus gobernantes.
 
 

Los romanos vivían en un mundo con una multiplicidad de dioses, cuyo número parecía garantía de eficacia, estaban por todas partes, se les podía invocan en toda circunstancia.
 
 

E imaginaban que en lo más alto, ofreciendo una plena estabilidad al sistema, estaban sus emperadores perfectos de la estirpe de los dioses.

Se trata de un ingrediente notable que apuntalaba la globalización religiosa que promovieron.

El panorama cambió de modo radical con la cristianización.