Época clásica (480-323)

En la historia más convencional se tiende a  una narración de guerras y batallas, de reyes y jefes... que parecen marcar la clave de los acontecimientos y las grandes líneas de la historia....
Sería una narración desde la reivindicación de las acciones de fuerza y las hegemonías,  (que no dejan de tener su importancia... ejemplos... pensar las religiones y la hegemonía)
 

IDEAS SOBRE LA RELIGIÓN

ÁMBITOS:

1) POLÍTICO: religión como medio de cohesión de las poleis
  religión cívica oficial
  pero también diferencias (sociología)
    religión popular (y cultos campesinos prepolíticos)
    religión de grupos de elite (y cultos aristocráticos prepolíticos)

base: RITOS COMUNITARIOS (Falta de sacerdocio unificador  diversidad entre ciudades en panteones, fiestas, ritos etc. (aunque hay parecidos entre jonios, dorios,..)
Identidad:  la polis (a la que protege sus dioses y ordena sus ritos)
   la religión política (centrada en la divinidades políadas)

 Ritos de solidaridad
  Fiesta: reequilibrio y socialización de excedentes
  Clave teológica: el sacrificio une a dioses y hombres
  Clave social: potencian la cohesión del grupo en torno a las señas de identidad que ofrece el rito y los símbolos comunes

   Procesión: marca el territorio ritual y su mutación (Eleusis/Atenas y los pequeños misterios;  Salamina) / son un espacio simbólico en el que se reflejan notables y grupos principales
   agón: desidentificación y reidentificación (ordalía)  agón teatral (presidido por Dioniso) y sus valores (pensar lo no-pensable para construir un marco interpretativo común)
   banquete: socialización de la riqueza y simbólica del prestigio, pero también lectura ecológica (fiestas campesinas de invierno y ecología)
   purificación: ritual pharmakós (desidentificación del pharmakós e identificación del grupo / violencia social como sedativo)

2) SUPRAPOLÍTICO: religión panhelénica (ámbito con un desarrollo secundario en la construcción de identidades)

Mitigar las tendencias anti-identificatorias potenciando lo heleno frente a lo propio de cada una de las poleis (mitigar las agresiones intercívicas e interterritoriales)

PANEGIRIAS: Zeus -olímpicos (tregua sagrada)
    -nemeos
   Apolo -píticos
   Posidón -ístmicos
método de reidentificación: el agón

ANFICTIONÍAS: consenso / ordalía

ORÁCULOS:   arbitraje
    centros de información (colonización) ej: Tera
    críticas (medizar, laconizar)
    pero también papel privado (ejemplos de Dodona)

Quiebra de estos sistemas de potenciar la identidad panhelénica (guerra alianzas)
busqueda de una hegemonía imposible
Nuevo modelo (también religioso) macedonio  helenismo

Láminas de plomo de DODONA

1) Los de Dodona preguntan a Zeus y a Dione si es la impureza de alguna persona la que está enviando el mal tiempo (s. IV-III)
2) Idodemo pregunta si le será ventajoso tomar mujer, si tendrá hijos que se preocuparán de él en la vejez y si conviene que se marche a vivir a Atenas (s.IV-III)
3) Cleutas pregunta a Zeus y Dione si conviene que se dedique al pastoreo (s. II)
4) Agis pregunta a Zeus y Dione si las almohadas las ha perdido o si alguien del exterior de la casa las ha robado (sin fecha precisa)
5) Dios, ¿quien ha raptado al esclavo de Aristocles, fue Arcónidas, Arquebio, hijo de Arcónidas o Sosandro, antiguo esclavo de Arcónidas? (S. V)
6) Recto: Dios, Zeus, Dione, ¿es conveniente que marche a la ciudad de Alicea (de Acarnania)?
Verso: Quedate aquí y espera
 

3) PARAPOLÍTICO: al margen de lo cívico
-cultos místicos y mistéricos
Eleusis y su antigüedad /  la experiencia de Eleusis y sus problemas (el silencio eleusino) / otros misterios griegos
-los grupos iniciaticos: orfismo, pitagorismo
-religión extática (dionisismo, etc.)
-religión filosófica (y crítica a la religión)
-religión personal (dioses de la sanación: Esculapio)
 

SACERDOCIOS Y ESPECIALISTAS EN LOS SAGRADO

 SACERDOTES (oficiales)

 no hay un sacerdocio establecido y jerárquico
 el ámbito sacerdotal se suele limitar al servicio a la divinidad en un templo específico
 el sacerdote actúa como representante del grupo frente a la divinidad, no detenta la creación teolígica sino su gestión temporal

 en sacerdocios muy antiguos se mantiene el monopolio de familias aristocráticas sobre el cargo
 se transmite en el seno del genos: ej: Eteobútadas para los cultos de Atenea Políada y Posidón Erecteo; Eumólpidas y Cerices para los sacerdotes principales de Eleusis

 Pero generalmente en Atenas los sacerdocios solían, como los demás cargos representativos sortearse (del mismo modo que las magistraturas) y cambian anualmente
  abiertos a todos sin necesitar una especialización destacada

 había asesores oficiales para asuntos delicados (por ejemplo lo relativo a oráculos) en Esparta los reyes tienen sus interpretes propios

OTROS ESPECIALISTAS EN LO SAGRADO

 diversidad del mundo griego por ámbitos religioso diferentes (ej. oráculos), proliferan purificadores, adivinos, etc.
   hombre sagrado:

 Místicos: Abaris, Epiménides, Pitágoras

"Había entre ellos un hombre de extraordinario conocimiento, dominador, más que ninguno, de todo tipo de técnicas de sabiduría que había adquirido un inmenso tesoro en su diafragma (prápides); cuando ponía en tensión toda la fuerza de su diafragma, sin esfuerzo alcanzaba a visualizar en detalle las cosas de diez o veinte generaciones de hombres" (31B129 D/K; Diógenes Laercio 8,54; Porfirio V.P. 30)

 control respiratorio (especie de pranayama)
 lleva a tomar conciencia de las anteriores reencarnaciones

"Una purificación ... consistente en separar al máximo el alma del cuerpo, acostumbrándola a condensarse, a concentrarse en sí misma partiendo de cada uno de los puntos del cuerpo y a vivir en lo posible, en el presente y en el futuro, sola en sí misma, liberada del cuerpo como tras romper una atadura" (Platón, Fedón 67c)