Las religiones como lenguajes de la identidad y la diferencia

Prof. Dr. Francisco DIEZ DE VELASCO. Instituto de Ciencias Políticas y Sociales. Universidad de La Laguna

impartido los días 12 y 13 de enero de 2007 en el Máster de Migraciones,conflictos y cohesión social en la sociedad global. Universidad de Deusto. (en el módulo: hermenéutica aplicada: la interpretación de las culturas)

1) Las religiones como lenguajes: identidades y diferencias culturales
2) Los lenguajes de la religión: interpretaciones y sentidos
3) Las religiones entre lo local y lo global: los retos de futuro


1) RELIGIÓN(ES), LENGUAJE(S) Y SILENCIO

Las religiones vistas como experiencias de la diversidad forman algo parecido a lenguajes (simbólicos).
Pluralizar exige una redimensión de nuestras expectativas y no podemos permitirnos pensar desde un "gran relato" para todos ... ni desde el bíblico, ni desde el del homo religiosus ... exige mitigar nuestros religiocentrismos (como han leído en http://www.pucsp.br/rever/rv4_2005/t_velasco.htm).

Pero no puede exigirnos renunciar a la reflexión de orígenes, aunque la hace más volatil.
Y resulta más difícil enfocarnos en un contexto IDENTIDAD / DIFERENCIA (que se replantea desde las exigencias de la hominización-sapientización y replantea el límite humano-no humano...).

Y también los límites de nuestras posibilidades de aproximación en cuanto analizadores de documentación (de indicios)...

DOS ÁMBITOS:

FUERA (el que parece más sencillo, más al alcance):
La religión como acción social significativa (y que requiere un instrumento clave como es el lenguaje complejo)---- RELIGIÓN/LENGUAJE (es decir tiene una fecha... discutida-discutible, pero no mucho más allá de los cien/sesenta milenos)
 

Kebara (cueva en el Monte Carmelo, Israel) c. 60.000 a.e. esqueleto descabezado (hay un diente de la mandíbula superior), 
llamado Moshe (varón 25-35 años, 1,70 de estatura, neanderthal, hallado en 1983, hueso hioides ¿hablaba?) 
¿Se trata de la testificación de un ritual funerario en fases? 
 
DENTRO:
La experiencia no social no es fechable... navega entre neurotransmisores y topografía cerebrales (a las que se dedica la neurofilosofía-neuroteología)... pero hay un momento en que, perdidos en la especulación podemos derivar lejos de lo humano.

ES UN LENGUAJE DE SILENCIOS (que por otra parte muchas religiones exploran pero que para que lo compartamos requiere ser verbalizado).



2) MÚLTIPLES VOCES
 

Premisa: uno de los retos mayores de la sociedad actual: la construcción de una sociedad global basada en los valores enriquecedores de la diferencia en armonía (es decir de un modo respetuoso con lo local) y lejos de la violencia.

Uno de los ámbitos de tal construcción es el de las RELIGIONES, donde la MULTIPLICIDAD DE VOCES ES MÁS EVIDENTE Y HASTA MÁS LEGÍTIMA (sensibilidad hegemónica = en religión el umbral es más tolerante).
 

Un ejemplo: la zona de culto en el terminal 4 del aeropuerto de Barajas (Madrid) 
Vista general (oratorios a la izquierda, capilla católica a la derecha)
Zona de oratorio musulmán y sala multiconfesional
Sala multiconfesional
puerta de entrada al oratorio musulmán
Oratorio musulmán
Capilla católica (dedicada a Santiago por el cardenal Rouco el 5 de febrero de 2006)
 
LA BASE DE LA LEGITIMIDAD: EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA 

Amparada en la legislación internacional: (desde la constitución francesa de 1791 o la 1ª enmienda a la Constitución norteamericana de 1789-1791) 

El 10 de diciembre de 1948, las Naciones Unidas aprobaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos
Artículo 2 
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. 
Artículo 18 
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia

CONSTITUCIÓN EUROPEA (2005?-) 
Preámbulo: Inspirándose en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa, a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos inviolables e inalienables de la persona humana, la democracia, la igualdad, la libertad y el Estado de Derecho... 
Artículo II-70: Libertad de pensamiento, de conciencia y de religión 
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho implica la libertad de cambiar de religión o de convicciones, así como la libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual o colectivamente, en público o en privado, a través del culto, la enseñanza, la práctica y la observancia de los ritos 
Artículo II-81: No discriminación 
1. Se prohíbe toda discriminación, y en particular, la ejercida por razón de sexo, raza, color, orígenes étnicos o sociales, características genéticas, lengua, religión o convicciones, opiniones políticas o de cualquier otro tipo, pertenencia a una minoría nacional,, patrimonio, nacimiento, discapacidad, y edad u orientación sexual. 
Artículo II-82: Diversidad cultural, religiosa y lingüística 
La Unión respeta la diversidad cultural, religiosa y lingüística. 
 
y en la CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA de 1978
Artículo 14 
Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social. 
Artículo 16 
1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley. 
2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias. 
3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones. 



RECUERDOS DEL PASADO: la Constitución de Cádiz de 1812 (la primera española) 

artículo 12: La religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquiera otra.  

 
CARACTERÍSTICAS  

Esta legislación (reflejo de una voluntad colectiva) genera un marco:  

       -de igualdad frente a la ley (real y no solo teórica DERECHO A LA DIFERENCIA en la IGUALDAD tras la revolución de costumbres de los 60): que potencia la igualdad en las relaciones entre religiones,  

       -que configura un marco igualitario que redimensiona lo religioso: no basta la TOLERANCIA (que es religiocéntrica), sino el respeto a la diversidad de opciones del creer (y no creer)  

ESTO ES CREAR ÁMBITOS MULTIRRELIGIOSOS.  

LA MULTIRRELIGIOSIDAD SE SUSTENTA EN LA TENDENCIA A LA IGUALDAD (es diferente de la diversidad religiosa) Y SE CARACTERIZA POR UNA LEGITIMIDAD EQUIVALENTE DE TODAS LA OPCIONES (salvo que conculquen la legalidad).  

ES UN MODELO TEÓRICO... PERO:  
DIFICULTADES PARA ASUMIR LA CARGA IGUALITARIA DEL MARCO MULTIRRELIGIOSO:  



LA TERMINAL 4 de Barajas era igualitario... DEPENDE DE CÓMO SE MIDA (foco del análisis del nivel global-local: un aeropuerto es una notable topografía de lo global en lo local) (es como el religiocentrismo... solo podemos posicionarnos en grados...). 
 
 

PARA PENSAR LA DIFERENCIA (y la identidad): pasamos a un caso particular:



3) VOCES DE IDENTIDAD: PENSANDO EL CASO ESPAÑOL
 

Hasta la Constitución Española de 1978, España tenía religión oficial.
Durante siglos la identidad se construyó desde la negación de la diferencia (incluso durante la IIª República y la Guerra Civil por las ideologías antirreligiosas enfrentadas a modelos religiosos excluyentes).

Así, la lección de la historia parecería ser la de una fuerte tendencia a la negación no solo de la multirreligiosidad sino también de la diversidad religiosa (lo que convierte a este caso en algo excepcional).

Para avanzar en este camino deambularemos por los tres caminos principales de la multirreligiosidad (que parecen tener grados diversos de legitimación social):

-multirreligiosidad por tradición
-multirreligiosidad por conversión
-multirreligiosidad por inmigración

Y los cuatro conjuntos de religiones con presencia en España
-catolicismo (muy mayoritario)
-islam (con el más dinámico crecimiento)
-cristianismos evangélicos e independientes (en crecimiento y con una diversidad de contextos -incluidos los turísticos-)
-religiones minoritarias (judaísmo, budismo, hinduismo, religiones africanas y afro-americanas, nuevas religiones, fe bahai, otras)
 


MULTIRRELIGIOSIDAD POR TRADICIÓN: EL PESO DEL CATOLICISMO

Resulta evidente plantear que la religión por tradición en este caso sería el CATOLICISMO
-¿es justo (legítimo) que en Barajas 4 la capilla católica sea mayor?,
-¿es justo (legítimo) que en las terminales 1 y 2 sólo haya capillas católicas? (dedicadas a la Vírgen de Guadalupe y a la Vírgen de Loreto).

Con la tendencia común a lanzar las miradas identitarias hacia el pasado (reconocerse en los católicos y desconocer el parentesco con el resto).
Los reyes visigodos hasta Recaredo son vistos en cierto modo como extraños, seguidores de una religión diferente, como si el arrianismo no fuera una forma de cristianismo (problemas del estigma de herejía).
 

La conversión de Recaredo de Antonio Muñoz Degrain (1840-1924). Palacio del Senado.
Simbólica de la identidad tras el I concilio de Toledo y el final del arrianismo visigodo (en 589)
Es la religión muy mayoritaria en una mirada del presente al pasado. Pero no hay que olvidar que la cristianización es también producto de la conversión, además progresiva y con vaivenes. Desde las variadas religiones precristianas al cristianismo oficial imperante del siglo IV, del islam de Al Andalus al catolicismo de los victoriosos reinos castellano-aragoneses.

PERO el catolicismo, que pudiera parecer seña de identidad firme, desde la mirada del presente resulta presentar particularidades:

con porcentajes de práctica muy bajos (rondando el  20%)
con valor testimonial de la confesión de los pecados (inferior a un 5%)
con un catolicismo en cierto modo a la carta (tasas de fertilidad muy bajas, diseño personal de lo que se cree, redimensión de la influencia de la jerarquía...)
con un porcentaje de bautizados no religiosos o ateos en auge (superior al 20%)
pero perdurando un catolicismo sociológico o cultural indudable (para muchas personas, a pesar del cumplimiento nulo, el catolicismo sigue siendo opción identificatoria, clave en los ritos de paso, entendidos como actos sociales pero con una sanción religiosa aceptada si no es exigente)
 



Se puede replantear la cuestión:
¿habría otras religiones por tradición en España?

Depende del punto de vista y de hasta donde lancemos la mirada

En el caso español no dudaríamos de que detectaríamos multirreligiosidad por tradición, como ocurre, por ejemplo en México (donde hay religiones indígenas -y perdurables-) si no se hubiera optado desde finales del siglo XV por un modelo identitario basado en la expulsión del diferente y de erradicación de las diversidades religiosas. Por medio de un instrumento de represión muy eficaz (no solo contra musulmanes o judíos, sino también con las formas diferentes de entender el cristianismo y hasta el catolicismo) y que perduró hasta bien entrado el siglo XIX: la inquisición
 

Francisco Rizi (1614-1685), Auto de fe en la Plaza Mayor 
de Madrid (Museo del Prado)
 Francisco de Goya, La santa Inquisición, 1794 
(Madrid, Academia de San Fernando)
 
Supresión definitiva del tribunal de la Inquisición, 15 de julio de 1834 por la regente María Cristina de Borbón
(instaurado en 1478 y ya suprimido por José Bonaparte de 1808 a 1814)
 
 
 
VISTO COMO CONTRAMODELO: SEFARAD/AL ANDALUS o LA "CONVIVENCIA" MEDIEVAL 
Pero hubo momentos diferentes en la relaciones entre religiones en la Península Ibérica que ilustran otro tipo de convivencia  
(que no tuvo que ser siempre idílica, pero que seguía pautas de tolerancia en grados diversos, dentro de una confrontación  
de puntos de vista) como en un ajedrez...  
Otro modo de enfrentarse: el Libro del ajedrez de Alfonso X (1252-84),
el musulman? ("vestido a la mora") tiene en jaque tanto al judío como al cristiano 
 
La Biblia Políglota Complutense (en hebreo, latín 
y griego, encargo del cardenal Cisneros;1514-1517):
la erudición imposible sin una historia 
de diferencia en convivencia
La Biblia del oso, traducción de Casiodoro de 
Reina de 1569: el programa evangélico de lectura directa
y su persecución por la inquisición

El judaísmo y Sefarad

Hoy es testimonial la presencia judía en España (en torno a 12.000), no es un país atractivo para la inmigración judía (como lo es Argentina, por ejemplo). Además no es una religión que promueva las conversiones (que son casi testimoniales: aunque hay casos, también en Canarias: http://israelgrafico.typepad.com/about.html).

Pero Sefarad fue hasta 1492 un lugar de esplendor (con sus claroscuros) del judaísmo y algunos de los expulsados por los Reyes católicos no olvidaron su lengua sefardí, incluso hasta hoy.
.

 
Edicto de expulsión de los judíos, Granada, 31 de marzo de 1492

Ya en el concilio de Elvira (circa 300-303) hay reglas antijudías, lo que presupone comunidades numerosas. Debieron instalarse, por lo menos desde el final de la I Guerra Judaica (67-73) y tras la toma de Jerusalén por Tito en el 70 (y quizá mucho antes hasta como consecuencia de persecuciones previas: 586 a.e. fin del reino de Judá o por intereses comerciales en el seno de un mundo muy interconectado como es el helenístico-romano)
 

Judaea Capta, moneda que alegoriza la derrota    Arco de Tito, Roma, Menorah del templo llevada como trofeo

Por tanto por lo menos 15 siglos de judaísmo en Sefarad, frente a 5 siglos de expulsión,

Y ¿qué identidad religiosa diferente ofrecería este judaísmo sefardí?
 

Quizá la que ilustran las lápidas tumbales en hebreo donde, a pesar de la lengua diferente, el difunto yace en la tierra de León 
 

Lápida de Mar Yehudá (Cementerio judío de Puente de Castro, León, hoy en Toledo, Museo Sefardí) 
"Esta es la tumba de Mar Yehudá, hijo de Mar Abraham ha-Nasí, hijo de Rabí Quetana. Partió a su morada eterna, a los cuarenta y cinco años, a fines del mes de Nisán del año 4854 de la creación del mundo (1094 d.e.). El santo, Bendito sea, le de una parte con los justos, Amén"

 
 
 
Frente a una identidad distinta expresada en un objeto semejante: la identidad de lo común que es entroncar en la lengua materna, mantenida tras más de dos siglos de expulsión  
 Lápida bilingüe (hebreo-sefardí) de Jacob Fernández Díaz (Cementerio judío de Quíos, Grecia, hoy en Quíos, Museo de la mezquita) "Aquí duerme Iacob Fernández Díaz, de edad annos 58 falleció adi 5 de maio el ano 5472 (1712 d.e.) de la creasión del mundo. Golpes de muerte asaltaron en Iacob, las obras pías que a su virtud ilustraron para obrar mas faltaron a Iacob Fernández Díaz"
 
1992: Juan Carlos I en el quinto centenario de la expulsión, en una ceremonia de reconciliación, redefiniendo unas nuevas señas de identidad de lo judío en la España democrática y en relación con el Estado de Israel (cuyo presidente, Chaim Herzog, le acompaña), pero atender la petición de nacionalidad española a los sefardíes que lo deseen causa controversia


¿Y EL ISLAM? ....

EL PESO DEL ISLAM ACTUAL PROVIENE DE LA INMIGRACIÓN

Que es a escala global quizá el fenómeno religioso más notable y el que mayor dinamismo presenta, se corresponde con la multiplicación neomilenar de los movimientos migratorios, el factor clave de la MULTIRRELIGIOSIDAD A ESCALA GLOBAL
y en el que el islam tiene un papel básico (los países musulmanes tanto de Magreb, de África sub-sahariana como de Asia generan un gran número de migrantes y caracterizan la diversidad del islam en migración).

Cayucos en Tenerife

En la actualidad el islam es en número de fieles la segunda religión en España, superando el 1,5% de la población (acercándose al millón), pero con puntos de mucho mayor impacto (Fuerteventura y Lanzarote multiplica por 10 el porcentaje) y presenta características propias que corresponden a la historia y la geopolítica de España.

Tanto el sur de la Península Ibérica como Canarias son frontera. Pero, además se mantienen dos enclaves particularizados: Ceuta y Melilla, donde, por ejemplo, la población escolar en educación infantil y primaria es ya mayoritariamente musulmana, donde la multirreligiosidad se vive de modo particular, hasta en el ejército:

Ceuta, 19 de diciembre de 2000, jura de bandera multirreligiosa (oficiantes católico, hinduista, judío y musulmán)
 
Pero la diferencia respecto de Alemania o Francia (a pesar del reciente libro de Mohammed Arkoun, L'histoire de l'islam et des musulmans en France, Albin Michel, 2006, 1248pp.) es que el islam fue la religión mayoritaria de lo que se llamó Al Andalus (pero nunca Canarias).
Se construyeron mezquitas extraordinarias, que han perdurado, aún cristianizadas
 
La mezquita de Córdoba. El esplendor religioso de la capital califal andalusí
 

¿Sería el islam factor de multirreligiosidad por tradición?
pensemos en la islamización progresiva de Al-Andalus y también en las conversiones forzosas tras la toma de Granada o en la expulsión de los moriscos a comienzos del siglo XVII (¿y los cripto-moriscos?)....

Los conversos en 1492: catedral de Granada, capilla real, bautismo
masivo de mujeres musulmanas tras la toma de la ciudad
 

SE GENERA UN MOSAICO DEL ISLAM EN ESPAÑA que combina la herencia por tradición (que residen en un patrimonio de palabras y de lugares) y el presente conformado por inmigrantes y también conversos, que se plasma en nuevas mezquitas (aunque puntualmente su ubicación plantee conflictos...)
 

La gran mezquita de Madrid (M-30), referencias arquitectónicas del pasado cordobés para un nuevo islam en España
La gran mezquita de Valencia
La mezquita del Albaicín (Granada) en pie tras años de conflictos
 
La mezquita de la fundación Azzagra (y de la Facultad de Estudios 
Andalusíes) en  la Puebla de Don Fadrique (Granada)
 
 
Un islam para hispanoparlantes, traducción del Corán 
(en uso en la mezquita de Madrid-M30) y 
manual de religión islámica para alumnos de primero de Primaria 
(una apuesta por la multirreligiosidad muy discutida pues la editorial 
que los publica es SM (de la Fundación Santa María, de la orden marianista) 
con la colaboración de la Fundación pública Pluralismo y Convivencia
 
 
Dos perfiles de musulmanes españoles
Mansur Abdussalam (Francisco) Escudero Bedate 
Abdesamad (Antonio) Romero Román


LA DIVERSIDAD EN LA MULTIRRELIGIOSIDAD

Hay otras religiones que son menos visibles y numerosas, pero presentan un impacto, en algunos casos no tan reciente, como los hinduistas, por ejemplo en Canarias o Ceuta y Melilla y que provienen de la inmigración... pero también de la conversión

Cartel krishnaísta de la joyería Bheroomal Choitram del Puerto de la Cruz (Tenerife, Canarias) 
Imagen de Krishna manifestándose en el poder de su divinidad a Arjuna que le adora. Texto devocional en sánscrito y en español de la Bhagavad Gita 9, 34 "Siempre ocupa la mente en pensar en Mí, vuélvete devoto Mío, ofréceme reverencias y adorame a Mí. Estando completamente absorto en Mí, es seguro que vendrás a Mí"
 
Hare Krishna en el centro de Madrid
 


EL PESO DE LA CONVERSIÓN

La conversión es el factor numérico menos notable pero quizá el que más impacta por los cambios que pueden producirse por parte de los conversos (antiguos católicos o no religiosos) en su sociabilidad, familiaridad, etc.
Aunque el mayor número de conversos se produce en el seno del propio cristianismo, desde las opciones católicas a las evangélicas en general (400.000 evangélicos desde protestantismos históricos a pentecostalistas, bautistas, carismáticos...)...
El impacto es notable en algunos colectivos, por ejemplo, entre las poblaciones gitanas las conversiones a la Iglesia de Filadelfia
También es notable el impacto de cristianismos independientes de fuerte proselitismo:
Los cerca de 100.000 Testigos de Jehová dedicados a la predicación, con más de 1300 congregaciones
 

La Atalaya y  ¡Despertad!, publicaciones emblemáticas de los Testigos de Jehová
que se imprimen en español en la comunidad de Ajalvir (Madrid)
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), en torno a 15.000
Templo de Madrid de la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días (calle del Templo 2, 28030 Madrid)


UN EJEMPLO DE RELIGIÓN DE PRESTIGIO: EL BUDISMO

Diversos modos de entender el budismo, con  especial impacto del budismo tibetano y del zen (habrá en torno a 10.000-20.000 conversos-simpatizantes al budismo en España)

Número 42 de Cuadernos de budismo (otoño 2002) con la portada dedicada
a los 13 centros de meditación principales de España
 
Hay incluso un lama importante español (hijo de conversos al budismo tibetano) 
Osel Hita- Lama Tenzin Osel Rimpoché, nacido en Granada en 1985,
tulku (encarnación reconocida) del lama Thubten Yeshé
 
Y maestros budistas zen como, por ejemplo, 
Dokushô (Francisco) Villalba, presidente de la Asociación Zen de España o 
Denkô (Francisco) Mesa, de la Asociación zen de Tenerife
 
Dos momentos en el templo zen de Tenerife
Enseñanza por Denkô Mesa
ceremonia presidida por Acharya Dharmamitra (Alejandro Torrealba)
 
MULTIRRELIGIOSIDAD EN ACCIÓN: LA OROTAVA en el Corpus de 2006 
Lama Thubten Wangchen (director de la Casa del Tíbet, Barcelona) en la Orotava / Entrada de la Casa del Tíbet (Barcelona)
Antes de la ceremonia de levantamiento del mandala de Chenrezig
Ceremonia de arrojar al mar (en el Puerto de la Cruz) de las tierras de colores del mandala 
 

MULTIRRELIGIOSIDAD E IMPACTO VISUAL
 
 
Iglesia ortodoxa rusa en Altea (Alicante): una forma de 
cristianismo de impacto muy reciente y en crecimiento
 
 
 
En Panillo (Huesca) el monasterio de Dag Shang Kagyu
 
 
Sede de la Iglesia de la Cienciología- 
Asociación Civil de Dianética
en Madrid (calle Montera 20, 28013 Madrid) hasta 
la inauguración en 2005 de la nueva sede
 
La nueva sede de la Iglesia de Cienciología en Madrid
 
 
Cultos afro-americanos, que tienen tanto seguidores inmigrantes de países de América y África como no inmigrantes 
(dificultad de emplear el término conversos en este contexto) 
 

3) VOCES ENTREMEZCLADAS / IDENTIDADES ENTRELAZADAS
 

Mark Rothko(1903-1970): ¿la necesidad de una nueva definición de arte religioso más allá de identidades evidentes? 

La capilla Rothko de Houston (Texas, Estados Unidos), es un espacio presidido por catorce pinturas de Mark Rothko en las que el autor quiso simbolizar lo sagrado, más allá de toda influencia cultural y de cualquier religión concreta. Es una capilla pensada para que puedan desarrollarse ceremonias religiosas de todo tipo; por eso no tiene símbolos de ninguna religión. Es un espacio multirreligioso y multiconfesional. Fue inaugurada en 1971, un año después del suicidio de Rothko, y se le dio su nombre. 

Definir el trabajo de Rothko: ¿sería plantear un modelo de expresión radicalmente nuevo respecto del arte religioso? 
¿O sería un intento por redefinir una mirada sin forma, en la línea de ciertas escuelas religiosas orientales (en particular japonesas)?


 
MÁS ALLÁ DE LA MULTIRRELIGIOSIDAD: CONTEXTOS INTERRELIGIOSOS  
Y también formas sincréticas de entender el zen en las que el empleo de prácticas de meditación budistas 
(en un modo algo posto hiper-moderno) no conlleva dejar el catolicismo: 
Dojo zen-cristianizado de la maestra zen y monja filipense Berta Meneses en Barcelona
 
- Hay un zen sin budismo...T. Merton, El Zen y los pájaros del deseo, Barcelona, 1972 (Nueva York, 1968); 
H.M. Enomiya-Lasalle (por ejemplo El Zen entre cristianos, Barcelona, 1980, Munich, 1974; 
Zen y mística cristiana, Madrid, 1991, original 1978; Zazen y los ejercicios de San Ignacio, Bilbao, 1985); 
K.G. Dürckeim (entre otros El Zen y nosotros, Bilbao, 1987) 
Hugo Enomiya-Lassalle 
  
 

 
4) IDENTIDADES SIN RELIGIÓN

.Antes del derrumbe de los comunismos...  ateísmo científico como doctrina en muchos países (URSS y su esfera, en otro modelo China y aledaños). caso de Albania (y los vaivenes del creer...)
.década de los 90, época de dinámica pero en los últimos años hay una tendencia al crecimiento de las opciones ateas (o más específicamente no-religiosas, estadísticas menos sesgadas por la guerra fría y sus consecuencias ideológicas y que reflejan el auge de los pensamientos débiles -o por lo menos las incertidumbres de los pensamientos fuertes-)

¿El caso europeo?... no parece solo europeo (no sigamos creyéndonos también en estos la avanzadilla en una especie de soterrado evolucionismo cultural)
 

Dumortier 2003, 59
 
 
Estadística de no religiosos y ateos 
(superior al 10%) 

Albania   20% 
Alemania   20% 
Angola   10% 
Armenia   10% 
Australia   17% 
Austria   10% 
Bélgica   10% 
Bielorusia   50% 
Bulgaria   40% 
Burundi   18% 
Canadá   12.5% 
Chequia   40% 
China    62% (de los que ateos: 12%) 
Corea del norte  65% 
Corea del sur   40% 
Costa de Marfíl  13% 
Cuba    39% (de los que ateos: 5%) 
 

Dinamarca   14% (de los que ateos: 4%) 
Eslovaquia   29% (de los que ateos: 9%) 
Eslovenia   15% 
España   15% 
Estados Unidos  10% (de los que ateos: 0.5%) 
Estonia   50% 
Finlandia   10% 
Francia   16% (de los que ateos: 5%) 
Georgia   40% 
Gran Bretaña   28% (de los que ateos: 8%) 
Holanda   30% 
Hong Kong   17% 
Hungría   12% 
Italia    15% (de los que ateos: 2.5%) 
Jamaica   10% 
Kazajstán   40% 
Kirguistán   24% 
Letonia   50% 
Lituania   21% (70% católicos) 
Macedonia   15% 
Moldavia   55% 
Namibia   15% 
Nicaragua   12% 
Nueva Zelanda  25% 
Noruega   13% (de los que ateos: 3%) 
Polonia   10% 
Rumanía   10% 
Rusia    50% 
Serbia    15% 
Singapur   14% 
Suecia    21% (de los que ateos: 6%) 
Suiza    15% 
Taiwan   47% (de los que ateos: 15%) 
Tayikistán   13% 
Turkmenistán   10% 
Ucrania   50% 
Uruguay   15% 
Uzbekistán   12% 
Vietnam   20% 
Zambia   15% 
Zimbabwe   15% 
 
China: 
 
                 no religiosos: 650M  
              ateos: 150M  
              sincretismo: 250M 
              budistas ?: 100M 
              cristianos: 75M 
              musulmanes: 18M 
              étnicas: 2M 
 
 
 
 
 
Taiwan: 
             no religiosos 7,2M  
              ateos 3,3M  
              budistas 4,8M 
              taoistas 4,5M 
              I Kuan Tao (yiguandao) 1M 
              protestantes 480.000 
              católicos 350.000 
              Tien Ti Chiao 215.000 
              Tien Li Chiao 205.000 
              confucianismo 155.000 
              Hsuan Yuan Chiao 133.000 
              musulmanes 50.000 
              shinto (tenrikyo) 20.000 
              bahais 20.000 
 
 



5) DISCURSOS RELIGIOSOS DE LAS IDENTIDADES

+La religión es multifuncional tanto del ámbito de lo personal como en el de lo social

 +Una de las funciones notables de la religión es la identificación (generar señas de identidad)
     pero puede también ser un instrumento de exclusión (ej: nacionalcatolicismo)
 

Corporizando la identidad

La alimentación como identidad materializada (comida kasher (y vajillas separadas), comida halal, etc. )

Ejemplo: porcofobia 

“Bajaron al mundo diez medidas de sabiduría; la tierra de Israel recibió nueve, y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas de belleza; Jerusalén recibió nueve y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas de riqueza; los antiguos romanos recibieron nueve, y el resto del mundo, una. Bajaron al mundo diez medidas de pobreza (de instrucción); Babilonia recibió nueve, y el resto del mundo, una [...] Bajaron al mundo diez medidas de plagas; los cerdos recibieron nueve.” Talmud de Babilonia, Qid. 49b 

Ejemplo: los enigmas de Levítico 11

El señor habló a Moisés y a Aarón:  decid a los israelitas: 
De los animales terrestres podéis comer todos los rumiantes, bisulcos, de pezuña partida; se exceptúan sólo los siguientes: el camello, que es rumiante, pero no tiene la pezuña partida: tenedlo por impuro; el tejón, que es rumiante, pero no tiene la pezuña partida: tenedlo por impuro; la liebre, que es rumiante, pero no tiene la pezuña partida: tenedla por impura. Y el puerco, que es bisulco y tiene la pezuña partida, pero no es rumiante: tenedlo por impuro. No comais su carne ni toqueis su cadáver: son impuros. 
De los animales acuáticos, de mar o de río, podéis comer los que tienen escamas y aletas. Y todo reptil o animal acuático, de mar o de río, que no tenga escamas y aletas, tenedlo por inmundo. Son inmundos: no coamis su carne, y tened por inmundo su cadáver. Todo animal acuático que no tiene escamas y aletas tenedlo por inmundo. 
De las aves tened por inmundas las siguientes, no son comestibles, pues son inmundas: el águila, el quebrantahuesos y el buitre negro; el milano y el buitre en todas sus variedades; el cuervo en todas sus variedades. Y el avestruz, el chotacabras y la gaviota; el halcón en todas sus variedades; el buho, el mergo y el mochuelo; la corneja, el pelícano y el calamón. Y la cigüeña y la garza en todas sus variedades; la abubilla y el murciélago. 
Y todo insecto que camine a cuatro patas tenedlo por inmundo. De estos insectos de cuatro patas podréis comer únicamente los que tiene las patas traseras más largas que las delanteras, para saltar con ellas sobre el suelo. Podéis comer los siguientes: la langosta en todas sus variedades, el cortapicos en todas sus variedades, el grillo en todas sus vanidades, el saltamontes en todas sus variedades. Los demás insectos de cuatro patas tenedlos por inmundos. 

VALORES DE LA COMENSALIDAD -- NUPCIALIDAD -- SOCIALIDAD 

 
La educación en la EXCLUSIÓN: la mirada preconciliar y nacionalcatólica: los judíos en la obra Yo soy Español de Agustín Serrano de Haro, cap. 18 (1ª ed. 1943; 19 ed., 1958; 24 ed. 1962; 26ed. 1966), que era el libro de texto de introducción a la historia para niños de 6 años (enlace a la introducción y algunas páginas: 
http://www.uned.es/manesvirtual/BibliotecaManes/Historia/His1939_75/YosSer/YosSerAA.htm) 
Edición de 1943 (1ª), en pleno auge del eje
Edición de 1958 (19ª, con cambios en el texto, pero no en las sugerencias)
Edición de 1962 (24ª: con claros cambios en el título y en las sugerencias, dejo las sugerencias de la edición de 1943)
 
Los índices de la edición 1ª y de la 26ª (de 1966): el episodio ha desaparecido de esta edición, la última y ya postconciliar (la declaración Nostra Aetate se fecha el 28 de octubre de 1965)

IDENTIDADES RELIGIOSAS Y MULTIRRELIGIOSIDAD

+La religión por el hecho de ser un factor sensible (en sociedades tradicionales se aprende poco después de comenzar a hablar, por ejemplo en el islam  aprendizaje profundamente arraigado)

 +Puede ser un ingrediente importante en el conflicto justificar o ahondar las diferencias y las exclusiones

      convertir en ciudadanos de segunda/ extranjeros los que no pertenecen a la religión mayoritaria
      exterminar o expulsar a los diferentes
 

LA LIBERTAD RELIGIOSA EN UN CONTEXTO DE IDENTIDADES MODERNAS

+Genera un marco:
       -que ampara las opciones personales
       -de teórica igualdad en lo relativo a lo que se cree
       -de igualdad frente a la ley (real y no solo teórica DERECHO A LA DIFERENCIA en la IGUALDAD tras la revolución de costumbres de los 60)
        -que tiende a ser global (con voluntad de hegemonía)
 
 +Genera una identidad común (global) que diferencia en lo religioso entre lo:
      -personal (individual): ámbito principal de la religión
      -social: ámbito secundario de la religión

 Separación de iglesia y estado / separación de religión y poder político: NO CONFESIONALIDAD

 
PERO: CONFLICTOS: identidades propias (locales) y sus presupuestos:

    +LOS VALORES SOCIALES Y ESPECTACULARES DE LO RELIGIOSO que no pueden soslayarse (replanteado en la religión del futuro) y su papel en el discurso "ciudadano" (desde las procesiones al hiyab)
    +Problemas a la hora de ACEPTAR LA DIVERSIDAD RELIGIOSA (crítica a los grupos religiosos minoritarios denominados despectivamente SECTAS)
    +Grupos que defienden que la ley de Dios es superior a la de los hombres (y que no es solamente un asunto privado) o que la modernidad es un instrumento de dominio de Occidente cuya finalidad es aniquilar las señas de identidad propias y homogeneizar las sociedades humanas (que defienden la certeza de la heteronomía frente a la volatilidad de la autonomía)
    +FUNDAMENTALISMOS (judíos, musulmanes, hinduistas, cristianos, etc.)
    +conflictos personales entre creencia y comportamiento: papel de la mujer, creacionismo, problemas entre ciencia religión, modos de comportamiento y expectativas
    +CONFLICTOS ARMADOS con componentes (¿hasta que punto?) de carácter religioso
 
 
  +¿CONFLICTO RELIGIOSO?

    -problemas para caracterizar cualquier conflicto como religioso (ni siquiera las guerras de religión de la Europa moderna)

    -diferentes grados: desde la violencia homicida (la guerra o el terrorismo) a percepción social del diferente distorsionada (caso de las alarmas sociales ante el proselitismo de religiones o formas religiosas no habituales  (problemática de las "llamadas" sectas) o los modelos interpretativos FUNDAMENTALISTAS 


RELIGIÓN Y GUERRA:
Ejemplos de focos de conflicto con componentes religiosos en el mundo actual

 +los principales focos están relacionados en mayor o menor medida con el fenómeno de la multirreligiosidad y su aceptación (el uso de la diferencia religiosa -que vehicula fronteras identitarias- para marcar límites)
 
EUROPA
 

Ulster 
  
    +la religión es una seña de identidad que permite ahondar las diferencias entre: 
            -Irlandeses católicos (40%) 
            -Inmigrantes ingleses protestantes (60%) problema: ¿es un inmigrante alguien cuya familia vive en el Ulster desde 1609? 
                     .iglesia presbiteriana irlandesa 
                     .iglesia episcopaliana irlandesa (anglicanos) 

 
   (Dumortier 2003, 42) 

 +Cumplimiento: República de Irlanda: el catolicismo es una seña de identidad y de identificación con los católicos del Ulster 90% de católicos activos con fuerte porcentaje de practicantes 
Ulster el 80% de la población son miembros activos de una iglesia y hay partidos políticos confesionales (sacerdotes y pastores dedicados a la política  liderazgo comunitario no sólo religioso) 
  
 +La religión es un signo externo clave de la identificación de la población y de la elección del lugar en que cada cual se ubica en el conflicto 
   -Topografía religiosa y problemas de la percepción del territorio (procesiones, impermeabilización religiosa de barrios..) 



Ex Yugoslavia
Dumortier 2003, 45

                                Serbia  Croacia  Bosnia  Macedonia  Albania  Eslovenia
católicos                    6%        65%     18%                        5%         71%
ortodoxos                  60%      15%      30%       60%          7%
musulmanes              20%*      1%      40%       30%          60%         1%  *Kosovo
no religiosos              12%       15%      10%      10%          20%**     26% **ateísmo albanés
protestantes                1%         1%       4%                                       1%

+Límite de tres religiones PERO no había habido problemas bajo Tito
   -Recurso de exterminio como detonante de la expulsión (que emplea la religión como un recurso fácil para avivar la "limpieza étnica")
    -Uso de la religión por parte de la elite de ex-comunistas para mantenerse en el poder (y enriquecerse, generando clientelas por la desposesión de los diferentes) exacerbando las identidades nacionales (religión como seña de patriotismo)
   -Movimientos de población: desarraigo pero ejemplo previo Grecia /Turquía 


ORIENTE MEDIO
 

Líbano (3,6 M)

    34% musulmanes chiitas
    21% musulmanes sunitas
    8% drusos (creen en la metempsicosis)
    19% maronitas (uniatas desde 1181)
    10% cristianos orientales (ortodoxos, armenios..)
    1% protestantes
 
   +Ejemplo de estado sin conflicto hasta la guerra civil (1975), como lo había sido previamente el imperio otomano (a pesar de ser califato)
   +Problemas de geoestrategia (de larga duración... tan larga como la historia levantina...) Siria y el Levante (salida al mar de Damasco): los problemas de la disolución del imperio otomano y de la política colonial (y rivalidades) franco-británicas (anulación de las salidas marítimas de Siria e Irak), potenciación del Estado de Israel. CONTEXTO DE REDIMENSIÓN DE POTENCIAS EMERGENTES (recordemos la potencia hegemónica que fue el imperio otomano).
    +crecimiento demográfico desigual y ruptura de los equilibrios (muy fuerte entre chiítas, muy inferior entre sunitas y el resto  percepción de un desequilibrio, incluso dentro de los propios musulmanes) 

La religión no es más que un ingrediente no la causa del conflicto (alianzas múltiples y cruzadas)
  


Israel -Palestina

Israel (6,1 M):
80% judíos (pero: 9% completamente no religiosos + 36% no religiosos)
13% musulmanes sunitas
2% musulmanes chiítas
>1% católicos
<1% ortodoxos
>1% drusos
0,2% protestantes

Palestina (Cisjordania-Gaza) (2,1 M)
75% musulmanes sunitas
5% musulmanes chiítas
11% judíos
4% católicos
4% cristianos orientales
 

   +conflicto multicausal, punto clave en la geoestrategia actual
   +nacionalismo judío (sionismo) y colonialismo
   +Identidad judía vs. Inmigración/ concepto de tierra prometida
   +Expulsión del diferente / Explotación del no judío
   +Jerusalén: gran reto del siglo XXI
 

Jerusalén y el monte del Templo  
Jerusalen como centro del mundo 1581: mapa de Heinrich Bunting
Catacumbas de Villa Torlonia. Jerusalen celeste: la ciudad en la promesa mesiánica
El templo judío Hagadá de Ihringen, 1732 / Reconstrucción del monte del templo con el templo judío
 
Salmo 137: 
"Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos a llorar al acordarnos de Sión
En los sauces de sus orillas cplgábamos nuestras cítaras
Los que nos deportaron nos pedían canciones, 
nuestros opresores, que los divirtiésemos. 
¡Cantadnos una canción de Sión! 
¿Cómo cantar una canción de Dios en tierra extranjera? 
Si me olvido de ti, Jerusalén, que se me seque la mano derecha, 
que se me pegue la lengua al paladar, si no me acuerdo de ti 
si no te pongo, Jerusalén, en lo más alto de mis alegrías [...] 
Capital de Babilonia, criminal, quién pudiera pagarte el mal que nos hiciste, 
quién pudiera agarrar a tus hijos y estrellarlos contra las piedras." 
 
San Jerónimo (vivió en Belén en las décadas finales de su vida, a comienzos del siglo V): 
"No les está permitido residir en  Jerusalén a los infieles judíos. 
Sólo pueden acercarse a  la ciudad para llorar por la pérdida y la destrucción 
de su país, y ni siquiera pueden hacerlo si previamente no pagan por ello. 
Están obligados a pagar por sus lágrimas. Ni siquiera se les permite llorar gratuitamente." 
 
El escritor libanés (maronita/protestante?) afincado en Francia, Amin Maalouf, en
Las cruzadas vistas por los árabes recrea el fanatismo de los conquistadores católicos:
“Los jefes francos, desgraciadamente, no son magnánimos. Celebran su triunfo 
con una matanza indescriptible y luego saquean salvajemente Jerusalén,
la ciudad que dicen venerar. No se salvan ni sus propios correligionarios: 
una de las primeras medidas que toman los frany [los cristianos de occidente] 
es la de expulsar de la iglesia del Santo Sepulcro a todos los sacerdotes 
de los ritos orientales, que oficiaban en ella conjuntamente, en virtud de una 
antigua tradición que habían respetado hasta entonces todos los conquistadores. 
Estupefactos ante tanto fanatismo, los dignatarios de las comunidades cristianas 
orientales deciden resistir. Se niegan a revelar al ocupante el lugar en el que 
han ocultado la verdadera cruz en que murió Cristo. En estos hombres, la devoción 
religiosa por la reliquia va acompañada de orgullo patriótico. ¿Acaso no son los 
conciudadanos del Nazareno? Pero los invasores no se dejan impresionar en absoluto.
Deteniendo a los sacerdotes que tienen la custodia de la cruz y sometiéndolos 
a tortura para arrebatarles el secreto, consiguen quitarles por la fuerza a los 
cristianos de la Ciudad Santa la más valiosa de sus reliquias.” 
 
El Muro de las Lamentaciones, especialmente en el sábado y en festividades señaladas, rezan por el templo y el reino perdido, en los restos de muralla exterior del recinto del templo construido por Herodes hacia el año 10 a.e.c. y destruido por los romanos en el año 70 e.c. (aparece la segregación entre mujeres y hombres en la foto inferior) 
 
La explanada de las mezquitas, en el centro el Domo de la Roca (mezquita de Omar) y a la derecha la mezquita Al Aqsa
 
Rezando en la explanada de las mezquitas / azulejos del Domo de la Roca
Acabado en 691, es un edificio octogonal con las puertas orientadas a los puntos cardinales. La lujosa decoración exterior e interior, la convierten es una obra maestra de la arquitectura islámica y uno de sus más antiguos ejemplos
 
El Domo de la Roca es un edificio poco apropiado para la reunión, diferente de la mezquita Al Aqsa
   

  EL SUBCONTINENTE INDIO

    +zona más poblada del mundo

Dumortier 2003, 29
 

   +Segregación con la independencia: papel de los británicos en la exacerbación de las diferencias entre comunidades (también utilizando el criterio religioso)   -Movimientos masivos millonarios de población
   +Partición de la India en dos/tres estados   -quiebra del modelo único y del modelo de convivencia 
   +Segregación de las comunidades (educación que renuncia a conocer al diferente) en la India

   +En el mundo actual no se pueden construir identidades excluyentes por medio de la expulsión o la agresión:
        -el problema India / Pakistán se mantiene desde 1948: geoestrategia
           múltiples manifestaciones de la violencia:
            -fundamentalismo musulmán (Cachemira)
            -fundamentalismo hindú (mezquita Babri de Ayodhya en 1992 por el Shiv Sena)

País 11.01.04, 4
 

+Pero no es un conflicto religioso (ej. Bangladesh donde la geoestrategia lleva a pasar por encima de las diversidades religiosas y el enfrentamiento religioso es mucho menor) 



 
La mezquita de Babur en Ayodhya: ejemplo de enfrentamiento por un lugar sagrado 
 

En diciembre de 1992 en Ayodhya, la ciudad santa del dios Rama, comenzaron protestas muy fuertes de hinduistas que pedían que la mezquita se destruyera para construir un gran templo a Rama. La situación fue manipulada por partidos y organizaciones extremistas hinduistas y se congregó en Ayodhya una multitud de cientos de miles de personas que peregrinaron de toda la India para apoyar la demolición, creyendo que cumplían un deber religioso. La policía y el ejército fueron incapaces de impedir que la mezquita fuera arrasada y los que intentaron parar la demolición que eran miembros de la comunidad musulmana de la zona fueron asesinados. Se cree que hubo más de 2000 musulmanes muertos. Hay que remontarse siglos atrás, al año 1527, para tener argumentos para entender la situación. Fue el año en el que el emperador Babur, que era musulmán, venció a los reyes del norte de la India, e instauró una dinastía musulmana en gran parte del país. En Ayodhya hizo construir una mezquita sobre lo que algunos dicen que había sido un lugar de culto hinduista dedicado a Rama. En los contextos de enfrentamientos comunales en la India actual, la religión se emplea como arma política. 

La mezquita de Babur (Babri masjid) antes de su destrucción
La destrucción de la mezquita y sus ruinas
Maqueta del templo a Rama previsto / Manifestación a favor de la reconstrucción de la mezquita/ Ayodya 2003, el ejército custodia los templos hinduistas temiendo represalias en el 11 aniversario de la destrucción de la mezquita
 

Sijismo político: Punjab e insurrección sij de 1984 (conflicto larvado)
 
persecuciones permanentes que han convertido a los sijs en una comunidad religiosa secularmente perseguida (los denominan algunos los judíos de Asia)

 1805-1849: estado sij de Jalsa, anexionado tras el fin de las guerras sijs por los británicos

 persecuciones en la época turbulenta de la partición (1948), Gandhi criticó las matanzas de sijs

 aspiran a crear el estado sij de Jalistán en el Punjab (donde representan el 60% de la población) y está su ciudad santa pero:
  zona conflictiva desde el punto de vista geoestratégico, convergen tres potencias nucleares China, India y Pakistán, litigio de Jammu y Kashmir; cercanía de Asia Central y Tibet)

 1982 intento de independencia (insurrección sij dirigida por el líder fundamentalista J.S. Bhindranwale) que acabó el 6 de junio de 1984 con el asalto al complejo del Harmandir por el ejército indio y el exterminio de los insurrectos. 31 de octubre de 1984 Indira Gandhi, la primera ministra de la India fue asesinada en venganza por miembros sijs de su guardia.

 opción por una vía pacífica ha prevalecido en el sijismo actual, en el que el peso de los emigrados a EE.UU., Gran Bretaña y Canada es notable, emigración que continúa (la comunidad sij es muy industriosa y próspera).

Conflicto de Sri Lanka

  Tamiles: hinduistas inmigrantes independentistas (marginalizados se estiman casta pura (casta Vellalar) para la que el asesinato de no hinduistas es un acto meritorio (es adaptarse al suadharma): 15% (norte de la isla)
  Cingaleses budistas (67%)
  Minorías musulmanas y cristiana (7% musulmanes, 7% católicos)



Tíbet

  Tibetanos: budistas  la clase dirigente ha optado por la emigración y por las técnicas no violentas.
  Chinos: no religiosos o ateos  fuerte inmigración   destrucción del budismo tibetano en tanto que seña de identidad   aculturación y sometimiento de los tibetanos (sinización del Tíbet)
 



REFLEXIÓN GENERAL

 La religión puede actuar como ingrediente en la agudización de los conflictos pero hay momentos y lugares en los que la diversidad de religioso no genera conflictos sino riqueza cultural (ej. Península Ibérica medieval en ciertos momentos)

 La religión en los conflictos violentos no es la causa principal: es un pretexto o excusa para multiplicar el conflicto. Las causas principales son de carácter geoestratégico, económico, etc.

(instrumento a veces olvidado que nos legó Tucídides: diferencia entre prophasis -pretexto, excusa- y aitía -causa real-)
 
 Contra los análisis sesgados: ejemplo el concepto de civilización islámica como civilización anti occidental en Samuel Huntington (El choque de civilizaciones)
    -estimar la religión un factor clave en los enfrentamientos puede denotar una opción ideológica clara (fundamentalista o de cinismo político)