2) HISTORIA DEL BUDISMO EN ESPAÑA
2.1) El budismo en España antes de 1977
(referencia:"El budismo antes del budismo en España" cap. 3 (pp.81-111) de Budismo en España: historia y presente. Madrid: Ediciones Clásicas, 2020 (DOI))
Había habido un cierto interés en la época imperial por las creencias budistas en Japón (en especial los jesuitas
Francisco Javier y en mayor medida Cosme de Torres) o China (el
agustino Juan González de Mendoza, el jesuita Diego de Pantoja y el
dominico Domingo Fernández Navarrete, entre otros), pero era una
aproximación misionera la que tenían, les interesaban y estudiaban para
mejor enfrentarlas.
Pero con las independencias americanas y el final
de la ruta de comercio con China otras potencias coloniales tomarán la
iniciativa. Pero aún quedó una comunidad budista china notable en Manila bajo el gobierno español, aunque
tras la guerra hispanoestadounidense de 1898 la situación cambia y los
intereses de España se alejan casi completamente de Asia.
Por tanto hasta 1977 no hay grupos budistas organizados en España, es
decir no hay voces verdaderamente enraizadas en las tradiciones budistas. Pero
hay ciertos hitos y personajes a tener en cuenta (más allá del interés
puntual de escritores como Blasco Ibáñez, Villaespesa o García
Lorca...) o artistas (como Tapiès y muchos otros en los que influye la estética budista y especialmente zen).
Se puede incidir en algunos y en su mirada hacia el budismo:
1) Budismo como falsedad religiosa: Francisco García
Ayuso, y su tesis de 1885 (la primera en España sobre budismo),
El
nirvana buddhista en sus relaciones con otros sistemas filosóficos
(que incluye una presentación general
de la figura de Buda y las diferentes escuelas que
derivaron de sus enseñanzas). Si bien en alguna ocasión habla «del
Buddha y su religión» (p. 3; 30), también define el budismo como
filosofía (hasta en el propio subtítulo de su trabajo), califica en
genérico al budista como «sectario de Sakyamuni» (p. 32) y en la
tercera línea de su texto evidencia su toma de posición: lo califica de
«falsa religión de Buddha» (p.5). Prometió trabajos diversos sobre el
budismo en forma de monografías, donde desarrollase los conocimientos
que había alcanzado en su formación como budólogo en Alemania, Francia
o Inglaterra, pero no se concretaron (su dedicación universitaria fue
en la germanística).
García Ayuso, Francisco (1885) El nirvana buddhista en sus relaciones con otros sistemas filosóficos.
Madrid: Tipografía de los Huérfanos.
2) Budismo en la reflexión sobre la religión
del porvenir: Marcelino Menéndez Pelayo, en la línea
de lo que se pensaba en su época lo reflexiona ante el enigma del
futuro...
pero nos interesa más cuando usa el budismo
como contraposición a lo que estima ortodoxia en su Historia
de los heterodoxos españoles (Madrid, 1880–1882 y ediciones
posteriores) y lo evidencia como influencia en la heterodoxia española,
por ejemplo en Miguel de Molinos:
"La impiedad moderna, en su diabólico afán
de confundir la luz con las tinieblas y llamar bueno a lo malo, y malo
a lo bueno, ha dicho por boca de sus doctores sin luz que el quietismo
y las sectas alumbradas nacieron del misticismo español y son su
fruto legítimo. Mil veces he leído y oído decir que
Molinos desciende de Santa Teresa, que la mística española
es panteísta y otros mil absurdos de la misma laya. Pero quien con
atención siga la historia de las herejías, verá, como
al principio de este capítulo queda explicado, que la genealogía
de Molinos se remonta mucho más y no para hasta Sakya-Muni y los
budistas indios, y que desde ellos desciende, pasando por la escuela de
Alejandría y por los gnósticos, hasta los begardos y los
fratricellos y los místicos alemanes del siglo XIV" (tomo 4, pp.
279-280).
Surge la pregunta ¿Hay influencia budista en el imaginario "español" (pregunta abierta)?
más allá de estas supuestas heterodoxias menos que hipotéticas o de
influencias que pudieran haber habido en la época califal y posterior
en que las relaciones con
Asia eran destacadas curiosamente el español es el único idioma (que yo
sepa) que tiene una palabra propia para un concepto budista clave,
podríamos escribirlo sin usar itálicas, algo que no podemos hacer con anitya o anatman, palabras extrañas de una lengua extraña como es el sáncrito... podríamos escribir en vez de duhkha la castiza y gitana palabra ducas...
DRAE
ducas... como penas "flamencas", en plural para evidenciar que no es
algo individual, que son las tribulaciones de tener que padecer samsara
configurando una de las tres marcas... una de las las tres in: insatisfacción, impermanencia, insustancialidad
Menéndez Pelayo le otorga el valor de religión en
un pasaje con ribetes cómicos en su crítica a la Constitución
de 1812 que llevó a la primera abolición de la Inquisición:
"Increíble es la contradicción y vaguedad
de ideas de este famoso dictamen. A renglón seguido de haber encomiado
las ventajas de la unidad religiosa, afirma que es propio y peculiar de
toda nación examinar y decidir lo que más le conviene según
las circunstancias, designar la relígión que debe ser fundamental
y protegerla con admisión o exclusión de cualquiera otra.
¡Lástima grande que a los omniscientes legisladores de
Cádiz no se les hubiese ocurrido designar como religión fundamental
en España el budismo!" (tomo VI, p. 63)
3) Budismo como teosofía: El amigo del anterior, el célebre escritor y diplomático Juan Valera entiende el budismo esotérico como equivalente a la teosofía
en un trabajo de 1887 («El budismo esotérico», Obras
completas, Madrid, Aguilar, 1958, vol. 3 pp. 645-650)... será
esta una de las líneas con perduración, la que hace del budismo
no una religión, sino un elemento en la revelación teosófica,
entendida como la verdad más allá de toda religión,
verdad perenne... (pero en esta línea el budismo real sería
degeneración de esa "verdad" en la línea de Blavatsky y Alfred
Sinnett, El budismo esotérico, Madrid, Editorial Rodríguez
Sierra, 1902 (or. Londres, 1883). Se trata de un budismo imaginario...
Cambio: Roso y el budismo, en 1912 y 1918 hay un movimiento de intelectuales para que a Mario Roso de Luna (1872-1931)
le crearan una cátedra de polididáctica / Historia de las Religiones
que incluyese enseñanzas de mitología comparada o religiones comparadas.
No prospera porque el ministro de instrucción pública estima que
era budista (era teósofo y masón) y resultaba incompatible...
1929
simbolismo de las religiones del mundo (la mirada teosófica a las
religiones incluyendo un especial interés por un budismo cada vez menos
imaginario)
Ya no hay imaginario: no es el Tíbet de HPB (Helena Petrovna Blavatsky) sino el de AD-N (Alexandra David-Néel)
(referencias sobre la teosofía: "Aportaciones al estudio del imaginario teosófico en España: la denominación y conceptualización del bud((d)h)ismo", en Vallverdú Vallverdú, Jaume y Millet Gil, Daniel (eds.), Estudios budistas en América Latina y España (vol. II), URV-FDG, Tarragona, 2024, pp. 69-87 (acceso URV))
4) Budismo como opción personal, pero no institucional,
por tanto el contexto no permitía
dar el paso de la institucionalización. Hay muchas personas que tienen
un acceso libresco e individual al budismo. Cuando se pone en marcha
el registro del Ministerio de Justicia para grupos no católicos
tras la ley de 1967 ("regulando el ejercicio del derecho civil a la
libertad
en materia religiosa") no hay grupos budistas que se inscriban porque
no existen de modo institucional. El budismo
está sometido al estigma de las "sectas", pero empieza a
haber gente que marcha fuera de España en el camino de Oriente y
encuentra el budismo en su camino. Algunos retornan y pueblan, tras la
muerte de Franco y el comienzo de la insaturación del nuevo régimen,
los grupos que empezarán a crearse a partir de principios de 1977 con el establecimiento de centros de práctica en Barcelona (venida de Akong Rimpoché) y Sevilla (Dojo Zen de Sevilla) y luego muchos otros...
2.2) 1977-1990: Los primeros grupos
1977: El zen de Deshimaru en España
El centro budista zen más antiguo de España:
Dojo zen de Sevilla
Reizan Shoten (Antonio Sánchez Orellana, ordenado
en 1975 monje zen), en el Dojo Zen de Sevilla
Dojo Nalanda de Barcelona (en su primer emplazamiento en el barrio gótico)
1977-1978: La semilla del Lama Yeshe
Ibiza, Can Tirurit 1978
(la carpa está ahora en O Sel Ling)
Song R. foto en el el centro Tara, Barcelona
1977: El budismo kagyupa: la red Samye Dzong
Web antigua del grupo
Web actual con referencia a la lama Tsondru y los orígenes en 1977 del grupo
SAMYE DZONG BARCELONA
Ejemplo: Samye Dzong Las Palmas
KARMAPAS
Samye Dzong Barcelona, trono para el Karmapa XVII Ogyen Trinley Dorje
(en su visita fallida por impedimentos de desplazamiento por el estatus
peculiar de los tibetanos en el exilio y las presiones chinas, escapó del Tíbet en 1999)
El Karmapa XVII Trinley Thaye Dorje (n. 1983, escapado del Tíbet en 1994) a la izquierda, junto al
Shamar Rimpoché en el estupa de Benalmádena (en España la red
Camino del Diamante es la principal valedora, su padre, el Mipham r. vivió en Karma Guen de modo casi permanente)
Karma Guen, representación del Karmapa XVI (Rangjung Rigpe Dorje) exponiendo la expansión del vajrayana por todo el mundo (incluido Karma Guen)
Monasterio Dag Shang Kagyu (visitas de Kalu Rimpoche y centro en Madrid desde 1980) y red DSK
DSK
estupa en 1992
centros urbanos dependiente de DSK
Kagyu
Shedrup Cho ling en Las Palmas
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CENTRO DSK de MADRID: Kagyu Dechen Ling
Centro de Barcelona; Serchöling
Centro de Bilbao: Dag Shang Rime Chöling
Kagyu Yang Chub Chöling (DSK), La Laguna,
Tenerife
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2.3) 1990-1995: La federación budista (FCBE ahora UBE-FEBE) y su institucionalización
Registro en 1995 (tras años de papeleo en el Ministerio de Justicia)
Reunión conmemorativa del 30 aniversario de la UBE (antes FCBE) el 23 de septiembre de 2022 en Madrid
Reunión "Budistas en la Sociedad" organizada desde la UBE el 18 de octubre de 2025 en Madrid (en el Centro Cultural Soka) (acceso)
MIEMBROS: ha ido creciendo y distinguen en sus estatutos entre entidades budistas tradicionales y entidades budistas modernas
De
los GRUPOS FUNDADORES (los que tienen un impacto institucional más
temprano en España) faltan dos por revisar CBSZ y Triratna (antes AOBO)
TRIRATNA (antes AOBO-FWBO), grupo enmarcado
en el nuevo budismo con un fuerte entronque internacional
Web antigua
Web actual reflejando los centros activos
Antes tenían una editorial, ahora es
una librería budista en la web (con muchas obras descargables en
pdf, en particular
del fundador -Sangharakshita- y de textos del budismo
antiguo, mantienen centros de retiros en el Levante
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2.4) 2007: El reconocimiento del notorio arraigo
notorio arraigo, los únicos no abrahámicos con privilegio jurídico
-Sin éxito: 2001-2002
Se presentó la solicitud por primera vez en julio
de 2001, seguida en noviembre por otra más detallada siendo presidente
de la Federación de Comunidades Budistas de España,
Antonio Mínguez, que las firmaba, mientras que las redactó
Luis Morente Leal, que durante todo este proceso y hasta la actualidad
ha actuado como abogado de la federación (y actualmente es presidente de la federación). En el pleno de la Comisión
Asesora de Libertad Religiosa del 25 de junio de 2002 y tras conocer un
informe realizado por el vocal de la comisión, Lorenzo Martín-Retortillo
Baquer, que era desfavorable al reconocimiento, se llevó a cabo
una votación que dio como resultado 19 votos en contra y 2 abstenciones.
Se planteaba para justificar la negativa que en el caso del budismo no
se daban las condiciones mínimas requeridas, que si bien existía
una presencia en España, estaba lejos de significar un arraigo y
aún menos uno notorio y como había ocurrido con anterioridad
con Testigos de Jehová y mormones se les denegó la solicitud
(más referencias en: Fernández-Coronado, Ana (2009), «Notorio
arraigo de la Federación de Comunidades Budistas de España
(consideraciones jurídicas sobre la evolución del concepto
de notorio arraigo)», Bandue 3, pp. 137-154 y Mínguez,
Antonio (2005), «Notorio arraigo», Dharma 2, pp. 14-15).
Antonio Mínguez (a la derecha) en la conferencia de ADIM de 2008,
presidente de la FCBE de 1990 a 2004
Luis Morente en el Simposio Budistas en la sociedad (oct. 2025), presidente de la FCBE / UBE-FEBE desde 2022
-Con éxito: 2005-2007
El segundo intento de solicitud, promovido por Miguel
Ángel Rodríguez Tarno como presidente, se puso en marcha
en octubre de 2005, y se contaba ya con el precedente del notorio arraigo
reconocido a los mormones, que evidenciaba un cambio de posición
(y de interpretación) por parte del Ministerio de Justicia en estos
asuntos, a lo que se añadió que existía por parte
de la entonces Directora General de Asuntos Religiosos, Mercedes Rico Carabias,
un interés en apoyar esta nueva solicitud. De todos modos parece
que se insertaba en un contexto de cambio de parámetros que hacía
del notorio arraigo no una antesala de la puesta en marcha del proceso
de negociación de acuerdos como ocurría con anterioridad,
sino una fórmula de otro tipo que quizá se pensaba vincular
con una redefinición de toda la problemática en el marco
de una nueva ley de libertad religiosa que se preparaba, y que finalmente
no llegó a prosperar. En este caso el informe lo realizó
la vocal de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa Ana Fernández
Coronado y resultó claramente favorable a la petición. Se
revisó la cuestión en una reunión del pleno de la
comisión y se decidió que compareciesen en la comisión
permanente los representantes budistas para aclarar algunas cuestiones
y preguntas. Finalmente el día 18 de octubre de 2007 en el pleno
de la comisión se discutió el asunto y se llegó a
una votación en la que el resultado fue reñido, con 9
votos a favor, 7 en contra y 7 en blanco.
Universidad de La Laguna. Coloquio sobre el notorio arraigo
del budismo con Miguel Angel Rodríguez (presidente de 2004 a 2010)
2.5) VISLUMBRES DEL FUTURO: ¿hacia los acuerdos de cooperación?
El budismo desde el reconocimiento del notorio arraigo tiene una posición privilegiada en el campo religioso español...
que se convierte en uno de los RASGOS que se pueden repasar....
3) RASGOS DEL BUDISMO EN ESPAÑA
3.1) Rasgo 1: una minoría contraestigmatizada
-intentaremos reflexionar
sobre una religión MINORITARIA en España (aunque es
la cuarta del mundo, paradojas de nuestro mundo en el que se combina lo
local y lo global) y por tanto sobre las dinámicas minorías-mayorías en el campo religioso español
En este contexto el budismo en España resulta un
objeto de estudio particularmente interesante.
-Es una opción religiosa muy poco estigmatizada
(mi experiencia: interesa hasta a ateos muy convencidos que aborrecen cualquier religión), goza de buena
prensa.
-No se suele
asociar a la extranjería
y su estigma (a pesar de que haya
un cierto número de maestros extranjeros en España y comience a ser
visible un budismo étnico especialmente entre comunidades de origen
chino (referencia:"Spain" in Laurence Cox, Ugo Dessi, & Lukas K. Pokorny (eds.), East Asian Religiosities in the European Union. Globalisation, Migration, and Hybridity, Leiden: Brill-Schöningh 2024, pp. 305-320).
-No se suele
asociar a estructuras de poder clerical (aunque las tenga muy claramente en algunas escuelas y orientaciones)
-Se piensa
como una opción religiosa muy centrada en lo individual
(muy
moderna, por tanto)
-Se asocia con el futuro más que con el pasado, con la sociedad postreligiosa (referencia:"Budismo en España: ¿avanzadilla de lo postsecular y lo postreligioso?" Ilu. Revista de ciencias de las religiones, 29 (2024) (https://doi.org/10.5209/ilur.95504))
-Se estima que mejora
a quienes lo practican, que potencia la autoayuda y la autorrealización.
Se asocia al éxito (a las celebridades), a la felicidad y al buen manejo
de la vida (anuncios con componente budista estudiados por María
Jesús Alonso Seoane para el caso español).
-Tiene por
tanto la fama positiva (el CONTRAESTIGMA) de atraer a seguidores
con alta cualificación tanto intelectual como profesional. Se resume
en que está bien visto en España ser budista tener un hijo o una hija
budista puede verse como un valor positivo, a diferencia quizá de otras opciones
religiosas minoritarias).
Este factor de no estigmatización es clave en las
posibilidades de VISIBILIZACIÓN y por tanto en su transformación
en un bien de consumo (en un servicio simbólico -que potencia el
capital simbólico de quien lo consume-).
budismo y ocio
3.2) Rasgos 2: el campo jurídico-religioso español y la peculiaridad budista (elementos de visibilización jurídica)
El
budismo aporta la peculiaridad de no ser una de las religiones
asociables con el imaginario de las "tres
culturas", lo eurocéntrico, abre y lidera el diálogo con otras formas de entender el mundo que interactuan en el campo
jurídico-religioso español...
Ya desde los años del cambio constitucional... en enero de 1978 Reizan Shoten / Antonio Sánchez Orellana (probablemente en primer monje budista español plenamente ordenado) participa
(junto con Francisco Fernández Villalba, luego
ordenado por Deshimaru como monje con el nombre de Taisei Dokusho ese
mismo año) en las reuniones que promueve Eduardo Zulueta, Director
General de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia conb las
diversas confesiones, en representación del budismo español para
preparar la transición religiosa. Sugiere que el artículo 16.1 de la Constitución entonces
en redacción incluya "y las comunidades" y queda: «se garantiza la
libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las
comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la
necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la Ley».
No
entra en las confesiones con las que se firman acuerdos de cooperación
en 1992 pero hay una apuesta por intentar equiparar al budismo con las demás
confesiones con acuerdos.
Evidentemente presenta un hito destacado el reconocimiento
del notorio arraigo el 18 de octubre de 2007 al budismo en España
por parte de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa del Ministerio
de Justicia (a pesar de que se diga por parte de algunos que no es asunto
destacado -no tiene verdadero valor- si no es un paso previo para unos
acuerdos).
Pero las circunstancias no han sido fáciles: es
la primera religión no abrahámica a la que se reconoce el
notorio arraigo, pero la votación fue muy reñida ya que quedaron 14 (7 en contra y 7 en blanco) frente a 9 votos
a favor.
En el momento en que se reconoció en 2007 no estaban claros los
criterios para determinar qué confesiones eran de notorio arraigo, era
una cuestión bastante indeterminada y la votación pudo expresar un
disconformidad (o no conformidad) de una mayoría... en 2015
(RD 593/2015, de 3 de julio) se reguló el notorio arraigo y ahora
(y quizá retrospectivamente en 2007) no habría la menor duda de este asunto porque los requisitos son los
siguientes:
CRITERIO 1) Llevar inscritas en el Registro
de Entidades Religiosas treinta años, salvo que la entidad acredite
un reconocimiento en el extranjero de, al menos, sesenta años de
antigüedad y lleve inscrita en el citado Registro durante un periodo
de quince años. Los primeros grupos estables comienzan
a registrarse en 1982 por tanto lo cumplen ahora (y también en 2007).
CRITERIO 2) Acreditar su presencia en, al menos,
diez comunidades autónomas y/o ciudades de Ceuta y Melilla.
Lo cumple ya desde antes de 2007, actualmente hay en todas (Cantabria
incluida ya que hay centros zen, aunque en el mapa del Observatorio del Pluralismo Religios en España no se refleje).
CRITERIO 3) Tener 100 inscripciones o anotaciones
en el Registro de Entidades Religiosas, entre entes inscribibles y lugares
de culto, o un número inferior cuando se trate de entidades o lugares
de culto de especial relevancia por su actividad y número de miembros.
Lo veremos en el apartado siguiente pero en resumen actualmente hay 101
registros pero en algunos casos con varios lugares de culto inscritos.
la CPTM con 10 lugares de culto
Soka Gakkai con 2 lugares de culto en Canarias y la sede central de Madrid
KKBT (red Samye Dzong) con 3 lugares
Pero en 2007 no estaba tan claro, aunque en la
documentación que la FCBE presentó al RER explican la situación y casi
llegarían a cumplir el requisito:
CRITERIO 4) Contar con una estructura y representación
adecuada y suficiente para su organización a los efectos de la declaración
de notorio arraigo. LA FCBE, hoy UBE-FEBE ha cumplido ese papel desde
que se fundó en 1990 y se le dio registro en el RER en 1995.
Página actual de la UBE-FEBE con los documentos clave que enmarcan la peculiaridad budista en el campo religioso español
Antigua página principal de la web de la FCBE
CRITERIO 5) Acreditar su presencia y participación
activa en la sociedad española.
Hay muchos elementos para acreditarlo que estamos viendo y veremos.
Pero
en el campo jurídico religioso hay una cierta tendencia a la
equiparación entre el notorio arraigo y los acuerdos de cooperación....
Por ejemplo tras la Ley de la Jurisdicción Voluntaria de 2015 actualmente y a la espera de una equiparación "prometida" en ámbitos económicos (los más significativos más allá de lo simbólico) encontramos que por ejemplo
-los
responsables o maestros budistas son reconocidos por el Estado como "ministros de culto"
-se reconocen los efectos civiles las bodas que celebren... (hubo muchas antes, desde luego, pero sin efectos civiles).
Boda
budista celebrada por Florencio Serrano (3er presidente de la FCBE) /
Boda budista celebrada por Enrique Caputo (4º presidente de la FCBE)
Línea de futuro en el campo jurídico-religioso español: ¿hacia los acuerdos de cooperación?
No ha sido la práctica habitual en
los últimos casi 30 años (2003 notorio arraigo a los mormones-IJSUD)
pero puede haber mayor equiparación especialmente en temas económicos:
¿exenciones de impuestos o incluso una casilla budista en la
declaración de la renta?
El caso italiano como perspectiva y la pregunta de las identidades budistas (¿a quién dar el 0,7% si hubiese casilla budista?)
3.3) Rasgos 3: peculiaridades españolas en la gestión diferencial de
la muerte
Peculiaridad española: las particularidades que se
especifican en el Protocolo Funerario Budista (acceso en la web de la UBE / documento)
suscrito en 2015 (hasta 49 días sin evacuar el cadáver si así lo estima
el ministro de culto budista). Pero no fue un camino fácil y hubo
negativas anteriores...
Escrito de la FCBE (Federación de
Comunidades
Budistas de España) de 1998 firmado por Antonio Mínguez ( 1er presidente de la fderación budista) pidiendo tres
días que se denegaron... menos de 20 años después se aceptaron hasta
49...
2015 firma del protocolo funerario budista en la sede
del Ministerio de Justicia, en la fila de la derecha desde el fondo Florencio Serrano (3er presidente de la Federación budista en ejercicio en ese momento) Luis Morente (5º presidente de la Federación budista en ejercicio en la actualidad -2025-) y Antonio Mínguez (1er presidente de la Federación budista -hasta 2004-)
La muerte budista en España: con muchas publicaciones en español y catalán, algunas de corte casi
institucional... el budismo lidera una pedagogía peculiar en este
aspecto en España...
Mar López y la Fundación Vivir un Buen Morir
La CCEB... COORDINADORA CATALANA y el interés
por la muerte
Guia de la CCEB de 2009 escrita por Basili Llorca (Thubten Tendar, primer marido de la madre de
Osel y su primer preceptor en la India)
ENSEÑANZAS SOBRE EL MORIR
por Dokusho Villalba
3.4) Rasgos 4: la acción editorial budista en España
Peso de la producción editorial en España (principalmente
en español por el mercado que abre esta lengua, pero también en catalán)
Editoriales budistas
y revistas (en el pasado)
Número 42 de Cuadernos de budismo (otoño
2002) con la portada
dedicada a los 13 centros de meditación principales
de España en ese momento
Ediciones Dharma (que además de un fondo editorial
budista más destacado (solo se le puede comparar el de la editorial
Kairós, pero es una editorial generalista) publicó la revista Cuadernos de Budismo durante decenios (1992-2013, antes Cuadernos de meditación budista -1985-1992-)
Revista Dharma publicada por ediciones i de 2005 a 2010
Editorial Tharpa, de la Nueva Tradición Kadampa
Ediciones Amara (Isidro Gordi)
Libros budistas (Triratna)
Otros: Civilización Global (Soka)
ediciones Chabsöl
Madrid, libros de Chabsöl
Además hay tiradas
restringidas de los grupos aunque también un cambio de orientación de
la estrategia de publicación con las nuevas tecnologías (y el peso de
las enseñanzas orales en español grabadas y puestas a disposición)
Y hay que destacar el peso de las editoriales comerciales (Kairós, Miraguano... etc)
y simbólicamente el interés por parte de editoriales católicas (Mensajero, Sal Terrae, Desclée,
SM, PPC...)
Hay miles de libros sobre budismo publicados en
España (referencia: "La relevancia de la producción editorial budista en la visibilización del budismo en España" Éndoxa (Series Filosóficas) 42 (2018), 69 -136 (volumen de Ensayos en honor de María Teresa Román, edición de D. Sánchez Meca y P. Yuste Leciñena) (DOI), puesta al día en Budismo en España: historia y presente. Madrid: Ediciones Clásicas, 2020, pp 113-184 (DOI))
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PERO
HAY DE TODO, bueno y malo... en las traducciones...
3.5) Rasgos 5: las potencialidades del turismo religioso budista en España
Uno de los mayores monumentos budistas fuera de
Asia: el estupa de Benalmádena (Málaga) (Diamonway)
en 2003 en que se inauguró tuvo varios centenares de miles de visitantes y es un punto de atracción en la Costa del Sol
Elemento de turistificación y musealización del monumento: un museo en la planta inferior
Karma
Guen y la Gompa Thaye Dorje (Vélez-Málaga) (Diamonway)
Estupa de kalachakra en 1994
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Propuestas religioso-culturales y turistificación:
las performances budistas en el espacio público
La Laguna (Instituto Cabrera Pinto), ceremonia tibetana
(percepción diferente de lo que allí ocurría por parte del público)
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LA ATRACCIÓN DE LAS ISLAS CANARIAS: Dzamling Gar en Adeje: http://dzamlinggar.net
Antigua web
Inauguración oficial en 2013 del centro en Playa Paraíso (Adeje, Tenerife) pero antes muchas visitas a Tenerife desde 2010 hasta su muerte en 2018. Varias intervenciones
en la ULL. Semanas de la Cultura Tibetana
Danza del vajra en el Museo de Antropología e Historia, La Lagua, Tenerife
Namkhai Norbu en Tenerife en una de sus visitas de 2010
Nueva gompa y nuevos horizontes... en la nueva etapa sin Namkhai Norbu
Este turismo no solo puede ser
in situ... aunque la intensificación tiene su origen en un territorio
que tiene ventajas también desde el punto de vista de las nuevas
tecnologías
Perspectivas de futuro del turismo budista: Cáceres y el proyecto Lumbini Garden
Para ahondar en más datos sobre las peculiaridades del budismo en España... SITUACIÓN
4) SITUACIÓN DEL BUDISMO EN ESPAÑA (elementos de visibilización numérica)
4.1) La identidad budista y sus peculiaridades
El problema de las minorías que se desvanecen
en España por el error muestral de las encuestas
Adelantando algo de prospectiva: ¿qué indicará
el censo futuro?
Proponer un análisis de la cuantificación
de los budistas en España requiere apuntar algunas ideas respecto
de los criterios de pertenencia religiosa en el budismo y las tenues fronteras
que separan al budismo en ocasiones de las nuevas espiritualidades (con
identidades religiosas difusas o transparentes) y en otros casos de posiciones postreligiosas..
Cálculos de la FCBE: habría 65000 budistas
(datos de la web antigua pre covid)
En la actualidad en la UBE optan por proponer 90.000-100.000
Definir que es ser budista: la toma de refugio
(pero no parece que haya 100.000 que hayan tomado refugio)
Documento de toma de refugio (es el lama Djinpa-Borja de Arquer 1937-2017)
|
Hipótesis: hay más budistas de los que
se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere
en ocasiones un trabajo profundo de entrevista.
La tendencia moderna a ocultar las identidades religiosas
impacta quizá de un modo más destacado en los perfiles de
quienes simpatizan con el budismo (que en ocasiones son capaces de exponer
muy sofisticados argumentos para rebatir incluso la pertinencia de la pregunta
(¿que es identidad en un mundo de impermanencia? anatman vs la afirmación
del yo...).
Solo una pregunta muy bien planteada (que exija
descartes
de otras opciones) puede permitir una adecuada cuantificación de
los budistas en España (de ahí la importancia de que la pregunta
en el censo sea clara y estén bien definidas las opciones de
respuesta).
Solo contamos con caminos indirectos: los lugares de "culto" o reunión
(pero ¿y los perfiles de budistas no adscritos, es muy común el believing without belonging)
Utilidad del análisis de redes (referencias: Arroyo, Liliana. “Espiritualidad, razón y discordias: el budismo
ahora y aquí”. Tesis doctoral. Departamento de Sociología,
Barcelona, Universitat de Barcelona, 2013.
// Rodríguez, José Antonio/ Ramon, Anna/Arroyo, Liliana. “Redes
de una organización abierta: El Mundo Social de un Monasterio Budista
Europeo”. Sistema 222, no. 1 (2011): 3-24).
Está accesible libremente en internet la tesis de Liliana Arroyo,
que incluye una representación gráfica del análisis
de redes (en la p. 233 de la que se extrae este gráfico)
4.2) PRINCIPALES CAMINOS DE
INVESTIGACIÓN Y LISTADOS DISPONIBLES para España (ninguno es
suficientemente satisfactorio aunque también hay que tener en cuenta
para la gran cantidad de información que hay también en el ciberespacio
y en las páginas y ubicaciones de contenidos que cargan los distintos
grupos y personas budistas
a) ADSCRIPCIÓN RELIGIOSA EXPLÍCITA: EL RER (para formar parte de la Federación budista hay que estar inscrito en el RER)
Información administrativa (acceso a los documentos
interesantes ya que dan información de creencias, miembros y materiales
de contacto con la administración), incluyen a los responsables en cada
momento (permite hacer una aproximación a la prosopografía del budismo
en España).
GRUPOS BUDISTAS REGISTRADOS en el RER (855 -UBE-,
13685 -FBMTT- y 26919 -FBKE- son federaciones) hay 106 en octubre de 2025
(pero algunos incluyen varios lugares de culto, especialmente los más antiguos)
. 172 (061-SG/A): Karma Kagyu de Budismo Tibetano (03/1982),
Barcelona (UBE) (8 GRUPOS)
. 226 (082-SG/A): Comunidad Religiosa Dag Shang Kagyu
(06/1985), Graus, Huesca (UBE) (11 GRUPOS)
. 296 (107-SG/A): Orden Budista Occidental = Comunidad
Budista Triratna (05/1988), Benimantell, Alicante (UBE) (6 GRUPOS)
. 429 (156-SG/A): Comunidad Budista Soto Zen (06/1990),
Casas del Río, Valencia (UBE) (7 GRUPOS) (Luz Serena, templo de la SotoShu) (antiguo miembro de la EBU)
. 436 (158-SG/A): Comunidad para la Preservación de la
Tradición Mahayana (06/1990), Valencia (UBE) (10 GRUPOS)
. 559 (202-SG/A): Nichiren Shoshu Myoshoji (10/1991), Madrid
. 736 (267-SG/A): Soka Gakkai de España (01/1994), Madrid (UBE) (4 GRUPOS)
. 751 (273-SG/A): Sakya Tashi Ling (03/1994), Olivella,
Barcelona (UBE) (miembro de la EBU)
. 763 (277-SG/A): Comunidad Budista Zen del Camino Abierto
(04/1994), Válor, Granada
. 855 (317-SG/D): Unión Budista de España-Federación de
Entidades Budistas de España (antes Federación de Comunidades Budistas de
España) (03/1995), Madrid. (miembro de la EBU)
. 940 (354-SG/C): Shenphen Tersar Dzong (= 622-SG/A)
(10/1995), Valencia
. 1079 (408-SG/C): Centro de Estudios Budistas Tibetanos
Ganden Choeling (06/1996), Ciutadella, Baleares (FBMTT o red Ganden Choling)
. antes 423-SG/C: Sakya Drogön Ling (09/1997, ahora 2038-
SG/A), Pedreguer, Alicante
. 1122 (440-SG/C): Asociación Budista de la Luz de Buda
(03/1998), Madrid
. 1137 (451-SG/C): Comunidad Budista Triratna Centro De
Retiros Xerica (07/1998), Castellón
. 1321 (538-SG/A): Jodo Shinshu Isshin Ikko Ha de España
(01/2001), Sevilla
. 2073 (622-SG/A): Nyigma Tersar (= 354-SG/C) (07/2002),
Valencia (UBE)
. 2075 (623-SG/A): Sakya Trinley Ling (07/2002), Vall
d’Alba, Castellón
. 2130 (664-SG/A): Sakya Gephel Ling (04/2003), Barcelona
. 2935 (745-SG/A): Centro Budista Tara (07/2004), Barcelona (UBE)
. 3021 (767-SG/A): Thubten Dhargye Ling (11/2004), Madrid (UBE)
. 3224 (796-SG/A): Centro Budista Tibetano Chakrasamvara
(02/2005), Sevilla (FBMTT o red Ganden Choling)
. 3513 (820-SG/A): Chan Ssu Lun (Chan de los Cuatro
Tratados) (06/2005), Pla de Manlleu, Tarragona
. 3910 (866-SG/A): KMC Barcelona Centro de Meditacion
Kadampa (antes Centro Budista Kadampa Mahakaruna) (12/2005), Sant Salvador de
Guardiola, Barcelona (antes Castellón) (FBKE o red de la NTK)
. 4423 (946-SG/A): KMC España (Centro de Meditación
Kadampa), (06/2006) Alhaurín el Grande, Málaga (FBKE o red de la NTK)
. 5591 (969-SG/A): Tradición Budadharma Zen Soto (07/2006),
Valencia (UBE) (Abhirati, templo de la SotoShu)
. 5622 (1044-SG/A): KMC - Madrid Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Vajrayana, Majadahonda, Madrid) (10/2006), Madrid (FBKE o red de la NTK)
. 5732
(1080-SG/A): International Buddhist Progress Society (Spain), (12/2006), Madrid
. 7283 (1228-SG/A): Arya Marga Sangha (09/2007), Las Palmas
de Gran Canaria (UBE)
. 7498 (1229-SG/A): Centro Budista Sugata (09/2007), Murcia (FBKE o red de la NTK)
. 7518 (1230-SG/A): KMC Sevilla (Centro de Meditación
Kadampa) (antes Centro Budista Mahamudra) (09/2007), Sevilla (FBKE o red de la NTK)
. 9302 (1344-SG/A: IKRC Menorca - Centro Internacional de
Retiro Kadampa (antes Centre Budista Dharma Kadam) (02/2008), Es Mercadal,
Baleares (FBKE o red de la NTK)
. 10457 (1435-SG/A): Centro de Retiros: Chökhorling.-El
Jardín de la Rueda del Dharma (Fundador Lama Jampa Chojor) (04/2008), Molina de
Segura, Murcia
. 10459 (1436-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Choeling
Málaga (antes Centro Budista Amitabha Chöeling) (04/2008), Málaga (FBMTT o red Ganden Choling)
. 10712 (1463-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
Huelva (05/2008), Gibraleón, Huelva (FBMTT o red Ganden Choling)
. 10714 (1464-SG/A): Centro Budista Kadampa Lochana
(05/2008), Cádiz (FBKE o red de la NTK)
. 10726 (1472-SG/A): Centro Budista Kadampa Aryadeva
(06/2008), La Laguna, Tenerife (FBKE o red de la NTK)
. 10744 (1484-SG/A): Centro Budista Naropa (07/2008),
Castellón (FBKE o red de la NTK)
. 10829 (1524-SG/A): KMC Mallorca - Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Potala) (10/2008), Palma, Baleares (FBKE o red de la NTK)
. 11429 (1564-SG/A): Comunitat Budista Zen Soto Esperit del
Despertar (11/2008), Barcelona
. 11453 (1581-SG/A): Comunidad Budista - Zhen Fo Zong Ming
Zhao en España (Comunidad Budista Gran Iluminación de Buda Verdadero en España)
(12/2008), Madrid
. 11491 (1586-SG/A): KMC Valencia - Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Kadampa
Duldzin) (12/2008), Valencia (FBKE o red de la NTK)
. NO ESTÁ YA 11625 (1603-SG/A): Treloknath Ling (01/2009),
San Feliu de Guixols, Girona
. 11778 (1626-SG/A): Círculo Niguma (03/2009), Panillo,
Huesca
. 13258 (1647-SG/A): Comunidad Budista Zen Jardín de Luz
(03/2009), Madrid
. 13305 (1678-SG/A): Centro Budista Tibetano Teckchen
Chöeling Coruña (05/2009), A Coruña
. 13431 (1698-SG/A): Centro Budista Kadampa Avalokiteshvara
(07/2009), Aracena, Huelva (FBKE o red de la NTK)
. 13549 (1759-SG/A): Centro Budista Tibetano Shedrub
Chöeling (10/2009), Xeraco, Valencia (FBMTT o red Ganden Choling)
. 13621 (1782-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
Cádiz (11/2009), San Fernando, Cádiz (FBMTT o red Ganden Choling)
. 13685 (1810-SG/D): Federación Budista Mahayana Thubten
Thinley (12/2009), Sevilla (UBE)
. 13727 (1833-SG/A): Comunidad Religiosa de Budismo Shambala
(01/2010), Madrid (UBE)
. 13871 (1922-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
La Coruña (04/2010), A Coruña (FBMTT o red Ganden Choling)
. 14070 (1991-SG/A): Amics del Dharma de Menorca (06/2010),
Mahón, Menorca
. 14138 (2038- SG/A): Sakya Drogön Ling (07/2010, antes
423-SG/C), Denia, Alicante
. 14148 (2043-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
(09/2010), Madrid (FBMTT o red Ganden Choling)
. 14184 (2065-SG/A): Zen Kannon, Comunitat Budista
(11/2010), Barcelona (UBE)
. 14285 (2116-SG/A): Comunidad Budista del Interser
(12/2010), Valencia (UBE)
. 14335 (2148-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
Vigo (12/2010), Vigo (FBMTT o red Ganden Choling)
. 14400 (2187-SG/A): Templo Zen Soto Seikyuji (03/2011),
Morón de la Frontera, Sevilla (UBE) (Seikyuji, templo de la SotoShu)
. 14855 (2419-SG/A): Centro Budista Kagyu Thubten Ling
(07/2011), Ibiza
. 14861 (2422-SG/A): Comunidad Budista Zen Luz del Dharma
(antes Comunidad Budista Soto Zen Canaria) (07/2011), Santa Cruz de Tenerife (UBE)
. 14881 (2433-SG/A): Comunidad Religiosa Yun Hwa del Budismo
Social Español (07/2011), Barcelona (UBE)
. 15004 (2475-SG/A): Centro Budista Tibetano Nyare Choeling
(10/2011), Ciutadella de Menorca, Baleares (FBMTT o red Ganden Choling)
. 15159 (2558-SG/A): The Mirror Buddha Dharma Community
(12/2011), Las Palmas de Gran Canaria
. 15161 (2559-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Choeling
El Escorial (12/2011), El Escorial, Madrid (FBMTT o red Ganden Choling)
. 15734 (2879-SG/A): Comunidad Religiosa Budista El Olivar
del Buda (11/2012), Acebo, Cáceres (UBE)
. 15876 (2964-SG/A): Lama Tsongkhapa (04/2013), Palma de
Mallorca
. 15878/2965-SG/A): KMC Albacete - Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Kadampa Sukhavati de Albacete) (04/2013),
Albacete (FBKE o red de la NTK)
. 15989/3029-SG/A): KMC Granada-Centro de Meditación Kadampa
(antes Centro Budista Kadampa Tara de Granada) (08/2013), Granada (FBKE o red de la NTK)
. 16043/3058-SG/A): Kaiko Dojo Zen de Sevilla (06/2013),
Sevilla
. 16188 (3137-SG/A): Ambedkarite Buddhist Society
Spain-Sociedad Budista Ambedkariana España (07/2014), Barcelona
. 022442: Comunidad Budista Palpung (04/2015), Laroles,
Granada (UBE)
. 22540: Comunidad Budista Triratna de Cataluña (06/2015),
Barcelona
. 22750: KMC Bilbao - Centro de Meditación Kadampa (antes
Centro Budista Kadampa Maitreya San Sebastián) (01/2016), Bilbao (FBKE o red de la NTK)
. 22933: Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling Logroño
(03/2016), Logroño (FBMTT o red Ganden Choling)
. 22939: Palpung Samphel Chöling (02/2016), Huesca
. 23328: Templo Budista Keiryuji (Templo del Torrente de la
Montaña) (03/2017), Camprodon, Gerona (Keiryuji, templo de la SotoShu)
. 23760: Tantra Budista (11/2017), Gerona
. 23808: Casa Virupa (01/2018), Tavertet, Barcelona
. 24066: Comunidad Budista Gangchen Jangchub Ling
(Ngalso-España) (04/2018), Málaga (UBE)
. 24274: Budismo Tibetano Lobsang Dakpa (07/2018), Madrid
. 24314: KMC Girona - Centro de Meditación Kadampa (antes Centro Budista Kadampa Khalpa Bhadra)
(09/2018), Gerona (FBKE o red de la NTK)
. 24382: Instituto De Budismo Tibetano Hayagriva (11/2018),
Madrid
. 24461: Centro Budista Kadampa Lamrin (12/2018), Valladolid (FBKE o red de la NTK)
. 24463: Centro Budista Kadampa Yhe Tsongkhapa (12/2018),
Zaragoza (FBKE o red de la NTK)
. 24627: Centro Budista Tibetano Ganden Choeling Gandia
(04/2019), Gandía, Valencia (FBMTT o red Ganden Choling)
. 24978: Comunidad Budista Triratna de Valencia (10/2019)
Valencia
. 25659: Comunidad Dhyana (03/2021) Lliria, Valencia
. 25779: Centro Budista Kadampa Heruka (06/2021) Alicante
(FBKE) (FBKE o red de la NTK)
. 25809: Sakya Thegchog Düdé (06/2021)
Sant Iscle de Vallalta, Barcelona (UBE) (miembro de la EBU)
. 25943: Dogen Sangha (09/2021)
Badajoz
. 26595: Comunidad Religiosa Orgyen Khandro Ling (11/2022) Bédar, Almería
. 26760: Comunidad Religiosa Budista Hai Hui Shan (03/2023) Barcelona
. 26919: Federación Budista Kadampa de España (FBKE)
(07/2023) Alhaurín el Grande, Málaga (UBE)
. 27021: Centro Budista Kadampa Tushita (10/2023) Segovia (FBKE o red de la NTK)
. 27071: Comunidad Religiosa Templo Budista en Castellón de
la Plana, España (11/2023) Castellón de la Plana
. 27232: Centro budista tibetano Rimé (04/2024), Barcelona
. 27369: Comunidad budista Bosque Theravada (07/2024),
Barcelona
.27464: Sarana Vihara (09/2024), Valderrobles, Teruel
. 27484: Centro budista tibetano Gueden Thoesam Shedrub Ling
(templo de estudios, meditación, enseñanza y práctica budista) (10/2024), Gijón
. 27617: Comunidad Budista Triratna de España (12/2024),
Valencia
. 27628: Karma Kagyu Mallorca (12/2024), Palma de Mallorca
. 27816: Comunidad Soto Zen Camino Medio (04/2025), Alicante
Evolución de los registros de grupos budistas
en el Ministerio de Justicia / Presidencia
Se nota:
1) el notorio arraigo en octubre de 2007 (interlocución clara),
2) la Reforma de la Ley de la Jurisdicción Voluntaria (julio de 2015 reconocimiento civil de matrimonios religiosos + marzo: protocolo funerario budista)
3) y la posibilidad de la inclusión de privilegios económicos en la ley de mecenazgo o similar (anunciado en 2023...¿2026? exenciones de impuestos)
b)
Mayor exhaustividad para Cataluña: Coordinadora Catalana de Entidades
Budistas (CCEB): no solo los que están inscritos en el RER también grupos sin adscripción religiosa explícita
Incluye muchas referencias y mucha documentación (muy interesantes los testimonios de budistas: https://ccebudistes.org/videos-cceb/))
Y relaciones con la Federación budista (convenio firmado en noviembre
de 2016 por el presidente de la FCBE en ese entonces -que es de Soka Gakkai)
|
Un buen número
pertenecen a la UBE y a la CCBE, incluso grupos con infraestructuras
menos materiales (sin centros estables) como por ejemplo el Cículo
Niguma en torno a la Lama Tashi
CIRCULO NIGUMA (miembro de la
FCBE) en torno a la Lama Tashi Lhamo
La Lama Tashi en Tenerife tras impartir enseñanzas
y siguiendo las de Namkhai Norbu en 2010
La lama Tashi en la Universidad de La Laguna en una mesa
redonda en enero de 2015
d) OBPRE, se incluyen los del RER y quienes aceptan explícitamente ser incluidos
Directorio de lugares del culto del OBPRE (da
un total en octubre de 2025 de 183), interés del mapeo pero problemas
con las localizaciones (cambian)
Aparecen algunos que no aparecen en ningún otro lugar (ni RER ni CCEB... aunque si en Buddhanet algunos)
Nos abre una nueva pregunta ¿porqué no se registran (aunque sí aparecen en el Directorio de lugares de culto del OBPRE)?
Ejemplo: Camino del Diamante (una red muy notable -antes revisada en sus propuestas turísticas en Málaga)
Ejemplo: la Asociación Nalanda ya revisada ¿No quieren identificarse como religiosos?
Fue clave en la conformación de la Unión
Budista de España (cuando se llamaba FCBE) pero que no entró en ella
(ni está en la actualidad, ni tampoco en otras redes)
Foto del grupo de participantes y organizadores de la XI Asamblea
Internacional
de la EBU en Barcelona en 1986 organizada por la Asociación Nalanda (primer grupo español que entró en la EBU)
Jesús Tenko Martínez Bueno (1922-2015) en el Dojo Nalanda en su
emplazamiento en 2012, explicó que no entendía un modelo religioso de
registro y optaban por el modelo francés de asociaciones sin
identificación religiosa explícita,
aunque estuvo en el germen de la actual Unión Budista Española (que se formó como FCBE sin ellos)
Grupos del zen del entorno de la AZI, algunos se registran (y hasta entran en la UBE y otros no)
| Asociación Zen Internacional, registros, centros
y asociaciones en España |
Registros en el Ministerio de Justicia:
.Templo Zen Soto Seikyuji (2187-SG/A),
Morón de la Frontera, Sevilla (www.seikyuji.org), de 2011 (reconocido
por la Soto Shu, Japón)
.Comunitat Budista Zen Soto Esperit del
Despertar (1564-SG/A) Barcelona (http://www.zenbarcelona.org), de 2008
.Dojo Zen Barcelona Kannon, Centre Budista
(2065-SG/A), de 2010
AZEH: Asociación Zen de Euskal Herria (http://www.zenbilbao.com)
.Doyo zen de Bilbao
.Doyo zen de Vitoria-Gasteiz (www.zenvitoria-gasteiz.org)
.Doyo zen de San Sebastián-Donostia
(www.zendonostia.org)
.Doyo zen de Pamplona-Iruña
.Doyo zen de Logroño
AZC: Associació Zen de Catalunya (www.zenbarcelona.org)
.Centro Zen de Barcelona (www.zenbarcelona.org)
registrado como Comunitat Budista Zen Soto Esperit del Despertar
.Dojo Zen Barcelona (www.dojozenbarcelona.org)
registrado como Dojo Zen Barcelona Kannon, Centre Budista
.Dojo Zen Girona Sansuikyo (www.zengirona.net)
.Dojo Zen de Lleida (http://zen.lleida.org)
.Dojo Zen Mataró Sho Mon Kai (http://zenmataro.com)
.Dojo Zen Reus (www.sotozenreus.org)
.Associació Budista Zen de Tarragona
ASZC: Associació Soto Zen de Catalunya
.Tenryuji (Temple del Drac del Cel),
Les Garrigues, Lleida, (http://sotozencatalunya.wordpress.com)
.Grupo zen de Tarragona
Asociación Zen de Andalucía
.Doyo Zen de Sevilla (www.zensevilla.org)
.Grupo Zen de Almería
.Grupo Zen de Jaén
.Doyo Zen de Murcia (www.zenmurcia.org)
Grupos españoles en la web de la AZI (www.zen-azi.org)
a añadir a los de la AZEH y AZC:
.Templo Zen Soto Seikyuji
.Doyo de Sevilla
.Doyo de Granada
.Doyo de Málaga
.Grupo de Algeciras
.Grupo de Alicante
.Grupo de Barcelona Born
.Grupo de Chiclana
.Grupo de Cuenca
.Grupo de Girona
.Grupo de Lleida
.Grupo de Mataró
.Grupo zen de Sevilla
Asociación Morejona Templo Zen (www.seikyuji.org/Dojos_Ibericos.html)
además de los grupos de la AZEH, la ASZC y el templo Sekyuji
.Grupo zen de Sevilla
.Grupo Zen de Madrid
.Grupo zen de Tortosa
.Grupo Zen de Valladolid
.Grupo Zen de Badajoz
.Grupo Zen De Las Palmas |
Templo: Seikyuji (con red propia y reconocido por la
Sotoshu)
algunos centros de la AZI
Vitoria
Algeciras
Las Palmas
BILBAO
Identidad budista enraizada pero opiniones encontradas
ante la disyuntiva de potenciar la visibilidad jurídica (frente
a seguir como asociación cultural)...
Debate
abierto en los seguidores del zen Deshimaru... opción por el registro
muy temprana en la CBSZ y su líder Dokusho Villalba, entrada de algunos
de la AZI (el templo principal Seikyuji liderado por Raphael Doko Triet
está en el RER y en la UBE) y otros no, negativa de los grupos más
veteranos (Nalanda, Dojo Zen de Sevilla) o de los centros asociables al
Kosen Sangha (tres doyos en España de los 70 en el mundo) y a la red
interconectada pero centrada en España que se encardina en el templo
Shorinji y que lidera Bárbara Kosen Richardeau con 8 grupos de
prácticas y un centro muy estable en Madrid (Mokusan Dojo).
(Referencia: "Reflejos de Japón: el zen en España" en F. Díez de Velasco, Budismo en España: historia y presente. Madrid: Ediciones Clásicas, 2020, pp 211-260 (DOI))
4.3) RECAPITULACIÓN
¿Cuantos grupos budistas habría?
(que para acceder a los privilegios
asociables con la cooperación con el Estado han de estar bajo el amparo
de la UBE)
Habría dos grandes conjuntos:
1) los más numerosos que son los centros urbanos de prácticas (los budistas españoles suelen ser urbanitas)
2) los centros de retiros (donde se desarrollan las intensificaciones y los programas de enseñanza y retiro)
A) CENTROS URBANOS DE PRÁCTICAS ¿cuántos serían?) triple cómputo
a) Centros estables: con grupos de seguidores
con cierta asiduidad de entre 20 y 50
b) Centros estables + grupos menos estables (incluyen grupos menos institucionalizados)
c) Colectivos variados (en ocasiones con locales compartidos o en domicilios particulares)
B) CENTROS DE RETIRO E INTENSIFICACIÓN DE LAS PRÁCTICAS
Son
los centros más institucionalizados: monasterios, centros de retiros o
centros principales de las plataformas más estructuradas.
Templos zen:
.Luz Serena (provincia de Valencia) formación MBMT, retiros
.Seikyuji (provincia de Sevilla) retiros
.Shorinji (provincia de Cáceres) retiros
.Abhirati (Valencia) formación
.Keiryuji (Gerona) retiros
.Tenriuji (provincia de Tarragona) retiros
Centros de retiros / monasterios / centros de enseñanzas del budismo tibetano en España:
.O Sel Ling (provincia de Granada) retiros
.Tushita (provincia de Girona) programa de formación en 5 años
.Cham Tse Ling (provincia de Cuenca) retiros
.El Olivar de Buda (provincia de Cáceres) retiros
.Chu Sup Tsang (provincia de Ourense) universidad, programa de 10 años
.Samye Dechi Ling (provincia de Girona) Retiros de 3 años
.Dag Shang Kagyu (provincia de Huesca) Retiros de 3 años
.Karma Guen (provincia de Málaga) ITAS (International Institute for Tibetan and Asian Studies)
.Fundación Sakya (provincia de Alicante) retiros
.Sakya Tashi Ling (provincia de Barcelona) retiros
.KMC (provincia de Málaga) enseñanzas
.Yeshe Chöling (provincia de Valencia) retiros
.Sangha activa formación
.Dzamling Gar (Tenerife) formación, enseñanzas
Centros de retiros / centros principales de otras formas de budismo en España
.Asociación Hispana de Buddhismo traducciones Texto Budista Común
.Dhamma Sati (provincia de Madrid) retiros
.Dhamma Neru (provincia de Barcelona) retiros
.Centro vipassana Goenka (provincia de Ávila) retiros
.Guhyaloka (provincia de Alicante) retiros
.Akashavana (provincia de Teruel) retiros
.SGE (Centro Cultural Soka, Madrid) enseñanzas
.Dharmadhatu (Barcelona) programa de formación en 5 años
Futuro
.Fundación Lumbini (Cáceres) Centro Lumbini futura universidad budista
|
4.4) PECULIARIDAD RECIENTE EN ESPAÑA: NUEVAS ESTRATEGIAS DE FEDERACIÓN (asociables con un campo jurídico-religioso en apertura)
LAS FEDERACIONES THUBTEN THINLEY Y KADAMPA y su entrada en la UBE en 2023
| La red Ganden Chöling: la Fundación Chu Sup Tsang y la Federación Budista Mahayana
Thubten
Thinley |
|
Registros en el RER:
. 1079 (408-SG/C): Centro de Estudios Budistas Tibetanos
Ganden Choeling (06/1996), Ciutadella, Baleares
. 3224 (796-SG/A): Centro Budista Tibetano Chakrasamvara
(02/2005), Sevilla
. 10459 (1436-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Choeling
Málaga (antes Centro Budista Amitabha Chöeling) (04/2008), Málaga
. 10712 (1463-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
Huelva (05/2008), Gibraleón, Huelva
. 13305 (1678-SG/A): Centro Budista Tibetano Teckchen
Chöeling Coruña (05/2009), A Coruña
. 13549 (1759-SG/A): Centro Budista Tibetano Shedrub
Chöeling (10/2009), Xeraco, Valencia (FBMTT)
. 13621 (1782-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
Cádiz (11/2009), San Fernando, Cádiz
. 13871 (1922-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling La Coruña (04/2010), A Coruña (FBMTT)
. 14148 (2043-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
(09/2010), Madrid
. 14335 (2148-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling
Vigo (12/2010), Vigo
. 15004 (2475-SG/A): Centro Budista Tibetano Nyare Choeling
(10/2011), Ciutadella de Menorca, Baleares (FBMTT)
. 15161 (2559-SG/A): Centro Budista Tibetano Ganden Choeling
El Escorial (12/2011), El Escorial, Madrid
. 22933: Centro Budista Tibetano Ganden Chöeling Logroño
(03/2016), Logroño
. 24627: Centro Budista Tibetano Ganden Choeling Gandia (04/2019), Gandía, Valencia
Como centros no pertenecen a la UBE pero sí como federación
Centros no registrados:
.Monasterio Chu Sup Tsang, Ventoselo (San Amaro)
Ourense
.Tamding Choeling, Sevilla
.Ganden Choeling Barcelona
.Ganden Chöling Huesca
.Shantideva Choeling Novelda
.Ganden Choeling Estella
.Ganden Choeling Canarias, Villa de Mazo, La
Palma
.Ganden Chöling Castellote, Castellote
(Teruel)
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Centro Chakrasamvara y sede de la FBMTT
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LA RED KADAMPA
A) La
red en 2012: en la época sin la menor relación con la FCBE (o en una
posición enfrentada a algunos grupos fundadores de la misma)
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Centro registrado
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Grupos de
meditación asociados
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-Centro Budista
Kadampa Mahakaruna
(0866-SG/A) Barcelona (www.meditarabcn.org)
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.Grupo
Barcelona
Les Corts
.Grupo
Barcelona,
Mercat de Sant Antoni
.Grupo
Barcelona
Gràcia
.Grupo
Sant
Cugat
.Grupo
Rubí
.Grupo
Terrassa
.Grupo
Manresa
.Grupo
Igualada
.Grupo
Girona
.Grupo
Figueres
.Grupo
Olot
.Grupo
La
Bisbal d'Empordà
.Grupo
Huesca
.Grupo
Zaragoza
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-Kmc España
(Centro de Meditación
Kadampa) (0946-SG/A) Alhaurín el Grande, Málaga
(http://meditaenmalaga.org)
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.Grupo
Alhaurín
de la Torre
.Grupo
Málaga
.Grupo
San
Pedro de Alcántara
.Grupo
Fuengirola
.Grupo
Granada
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-Centro Budista
Vajrayana (1044-SG/A)
Majadahonda, Madrid (www.meditaenmadrid.org)
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.Grupo
Madrid
Ríos Rosas
.Grupo
Madrid
Carabanchel
.Grupo
Madrid
Goya
.Grupo
Madrid
Prosperidad
.GrupoMajadahonda
pueblo
.Grupo
Aranjuez
.Grupo
El
Escorial
.Grupo
Getafe
.Grupo
Pozuelo
.Grupo
Villalba
.Grupo
Albacete
.Grupo
Asturias-Gijón
(www.meditaengijon.org)
.Grupo
Euskadi-Bilbao
(www.meditaeneuskadi.org)
.Grupo
Euskadi-Donostia
.Grupo
Galicia-Coruña
.Grupo
Talavera
de la Reina
.Grupo
Valladolid
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-Centro Budista
Sugata (1229-SG/A)
Murcia (www.meditacionenmurcia.org)
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.Grupo
Almoradí
.Grupo
Molina
del Segura
.Grupo
Torrevieja
.Grupo
Alicante
.Grupo
Elche
.Grupo
Orihuela
.Grupo
Murcia
.Grupo
Cartagena
.Grupo
Lorca
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-Centro Budista
Mahamudra (1230-SG/A)
Sevilla (http://centertemplate.meditaensevilla.org)
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.Grupo
Almensilla
.Grupo
Centro
Gaia (Sevilla)
.Grupo
Alcalá
de Guadaíra
.Grupo
Utrera
|
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-Centre Budista
Dharma Kadam (1344-SG/A)
Es Mercadal, Baleares (www.kadampa.es/menorca)
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.Grupo
Es
Mercadal
.Grupo
Ferrerias
.Grupo
Ciutadella
.Grupo
Maó
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-Centro Budista
Lochana (1464-SG/A)
Cádiz (www.lochana.es y www.meditaenlabahia.org)
|
.Grupo
Cádiz
.Grupo
Algeciras
Grupo Chiclana
.Grupo Arcos de
la Frontera
.Grupo Tarifa
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-Centro Budista
Aryadeva (1472-SG/A)
La Laguna, Tenerife (http://meditaencanarias.googlepages.com)
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.Grupo
Orotava
.Grupo Bajamar
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-Centro
Budista Naropa (1484-SG/A) Castellón (www.naropa.org)
|
.Grupo
Alcora
|
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-Centro Budista
Potala (1524-SG/A)
Palma, Baleares (www.meditaramallorca.org)
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.Grupo
Port
d'Alcudia
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-Centro
Budista Kadampa Duldzin (1586-SG/A) Valencia (www.meditaenvalencia.org)
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.Grupo Valencia
.Grupo Gandía
.Grupo Manises
.Grupo Ibiza
(http://meditaenibiza.org.es)
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-Centro Budista
Avalokiteshvara
(1698-SG/A) Aracena, Huelva (http://meditaenaracena.org)
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B) LA RED EN 2025: Registros en el RER (incluyendo el registro de la Federación Kadampa de 2023)
. 3910 (866-SG/A): KMC Barcelona Centro de Meditacion
Kadampa (antes Centro Budista Kadampa Mahakaruna) (12/2005), Sant Salvador de
Guardiola, Barcelona (antes Castellón)
. 4423 (946-SG/A): KMC España (Centro de Meditación
Kadampa), (06/2006) Alhaurín el Grande, Málaga
. 5622 (1044-SG/A): KMC - Madrid Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Vajrayana, Majadahonda, Madrid) (10/2006), Madrid
. 7498 (1229-SG/A): Centro Budista Sugata (09/2007), Murcia
. 7518 (1230-SG/A): KMC Sevilla (Centro de Meditación
Kadampa) (antes Centro Budista Mahamudra) (09/2007), Sevilla
. 9302 (1344-SG/A: IKRC Menorca - Centro Internacional de
Retiro Kadampa (antes Centre Budista Dharma Kadam) (02/2008), Es Mercadal,
Baleares
. 10714 (1464-SG/A): Centro Budista Kadampa Lochana
(05/2008), Cádiz
. 10726 (1472-SG/A): Centro Budista Kadampa Aryadeva
(06/2008), La Laguna, Tenerife (ahora en Santa Cruz de Tenerife)
. 10744 (1484-SG/A): Centro Budista Naropa (07/2008),
Castellón
. 10829 (1524-SG/A): KMC Mallorca - Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Potala) (10/2008), Palma, Baleares
. 11491 (1586-SG/A): KMC Valencia - Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Kadampa
Duldzin) (12/2008), Valencia
. 15878/2965-SG/A): KMC Albacete - Centro de Meditación
Kadampa (antes Centro Budista Kadampa Sukhavati de Albacete) (04/2013),
Albacete
. 15989/3029-SG/A): KMC Granada-Centro de Meditación Kadampa
(antes Centro Budista Kadampa Tara de Granada) (08/2013), Granada
. 22750: KMC Bilbao - Centro de Meditación Kadampa (antes
Centro Budista Kadampa Maitreya San Sebastián) (01/2016), Bilbao
. 24314: KMC Girona - Centro de Meditación Kadampa (antes Centro Budista Kadampa Khalpa Bhadra)
(09/2018), Gerona
. 25779: Centro Budista Kadampa Heruka (06/2021) Alicante
. 26919: Federación Budista Kadampa de España (FBKE)
(07/2023) Alhaurín el Grande, Málaga (UBE)
. 27021: Centro Budista Kadampa Tushita (10/2023) Segovia
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4.5) PECULIARIDAD ESPAÑOLA: la poca visibilidad religiosa del budismo del sur
Casi sin inscripciones en RER (solo Sarana Vihara y Comunidad budista Bosque Theravada, los más cercanos serían Arya Marga Sangha (perfil peculiar) / Triratna pero son más bien budismo moderno)
Aunque hay que resaltar el impacto de la Asociación Hispana de Buddhismo pero fuera de las estructuras religiosas (RER-UBE) aunque si en la EBU
Redes del budismo del Sur en España: otros grupos del teravada con impacto
Seguidores de Goenka son muy numerosos pero muchos no se considerarían budistas
Seguidores de Buddhadasa
4.6) Peculiaridad española (en cierta transformación): presencia muy discreta del BUDISMO ÉTNICO
España es un país sin casi inmigración
de países budistas de Asia... pero empieza a disiparse algo la
incógnita
china con una presencia progresivamente destacable. Hasta 1996 no
llegan a 10.000, en 1998 20.000, en 2003 55.000, en 2005 90.000,
en 2007 120.000, en 2011 170.000, en 2017 210.000, en 2022
233.000 y se estabiliza...).
Hay grupos budistas claramente enfocados en la población china y los
más institucionalizados presentan un fuerte peso de la orientación
Tierra Pura (muy poco presente en España entre no chinos):
-Foguangshan (desde 1996) Madrid y Barcelona, 1998 registran BLIA
(Asociación Budista de la Luz de Buda) y en 2006 IBPS (International
Buddhist Progress Society (Spain)) (muy activos en el año nuevo chino)
-Comunidad Budista - Zhen Fo Zong Ming Zhao en España (Comunidad Budista Gran Iluminación de Buda Verdadero en España) , Madrid
-Comunidad Religiosa Budista Hai Hui Shan Barcelona comienzan en 2019 inscritos en el RER en 2023 (siguen a Renshan)
Fuera de las comunidad china destacan los seguidores étnicos del Dr. Ambedkar organizados en torno a la Ambedkarite Buddhist Society Spain-Sociedad Budista Ambedkariana España (RER en 2014), Barcelona
(Referencia: "Spain" en Laurence Cox, Ugo Dessi, & Lukas K. Pokorny (eds.), East Asian Religiosities in the European Union. Globalisation, Migration, and Hybridity,
Leiden: Brill-Schöningh (Religion and Transformation in Contemporary
European Society, vol. 29) ISBN: 9783657794669, pp. 305-320)
En resumen se puede evidenciar el peso en España del budismo tibetano,
en menor medida del zen y luego el resto de propuestas que configuran
un nuevo patrimonio budista en España... algunos de cuyos ejemplos
podemos repasar en:
5) MÁS VISIBILIZACIÓN
Más allá de los
centros que ya hemos revisado en los apartados anteriores, hay mucho
más patrimonio budista en España, algunos muy visibles y solo vislumbrados en la introducción...
(referencias: "La
visibilización del nuevo patrimonio budista en España: Ejemplos de
hibridación artística en centros de retiros del Budismo Tibetano", Religare, 13/2 (2016), pp. 283-320 (repositorio ULL) / "Aportaciones al análisis de la visibilización del patrimonio budista en España: algunas propuestas destacadas del vajrayana", Bandue 12, 2020, 70-129 (DOI))
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Propuestas arquitectónicas espectaculares:
Paramita / Fundación Sakya, antes Sakya Drögon Ling en Monte Sella, Pedreguer, Denia, Alicante
Un enorme espacio de culto (una gompa) sin columnas:
un notable reto arquitectónico
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Casa del Tíbet (Barcelona), centro muy
activo en la visibilización de la cultura y del budismo tibetanos
Lama
Thubten Wangchen (director de la Casa del Tíbet,
Barcelona) como ejemplo de maestros budistas que han tenido o tienen a
España como su hogar y hablan español (accediendo a la nacionalidad
española, algunos tibetanos, que dejan de ser apátridas, como Thubten
Wangchen, Lobsang Tsultrim, Tempa Darguey, Nyari Tritul, otros
butaneses como Drubgyu Tenpa -y otros en DSK-, y de otros lugares como
Dhiravamsa...)
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Un centro gelugpa (pero que no es de la FPTM aunque provenga el maestro del grupo)
muy visibilizado
en su emplazamiento actual: Thubten Dargye Ling en
Madrid
 
En el centro radica una ONG de ayuda al Tibet, Karuna
Dana
y una tienda de objetos budistas
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Tara (Barcelona) originado también en la FPTM
Lama Yeshe y Lama Lobsang Tsultrim (1931-2020)
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Más centros que llevan el nombre de Tara
Centro Arya Tara de Madrid (y su faceta de organización de eventos y de propuestas docentes)
Centro Arya Tara de LLeida (muy enfocado en el mindfulness pero de base budista)
Shambala Madrid (y la desetnización y modernización propuesta por Chögyam Trungpa)
Otro ejemplo de centro urbano con destacada visibilización
exterior: Arya Marga Sangha (Las Palmas de Gran Canaria)
(enmarcado en el "nuevo budismo" elementos del
vajrayano con foco rime, el teravada y el budismo comprometido de
diversos orígenes y la influencia de Claudio Naranjo y de Dhiravamsa)
El grupo tuvo en el pasado y mientras vivió Akong Rimpoche también una faceta de ayuda al
Tíbet al radicar en su sede la rama canaria de la
Fundación Rokpa, actualmente lleva otro tipo de proyectos en Brasil y otros lugares
Ejemplo de quienes no estan en la federación budista (por enfrentamiento con los anteriores y su papel preponderante en la UBE):
Nichiren Shoshu
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